242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Uvedené na sneme 15. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca v roku 1849 a v zborníku v roku 1861) Za to vzdycháme; túžime byť oblečení v našom nebeskom príbytku (2. Kor. 5:2). Úžasná je smrť nášho Pána Ježiša Krista na kríži; Jeho trojdňové zmŕtvychvstanie je úžasné, ale nie je úžasné, že sú úžasní; pretože obsahujú nepredstaviteľné tajomstvo nepochopiteľnej Božej múdrosti; Zázračne vyriešia otázku, ktorá sa nedá vyriešiť bez zázraku, ako zachrániť stratenú ľudskú rasu. Ako je možné, že Boží Syn trpel a zomrel? - Možno preto, že taká je vôľa Jeho Otca a taká je Jeho vlastná vôľa, pre ktorú nič nie je nemožné. Kalichom svojho slobodného, ​​nevinného Božsko-ľudského utrpenia vyčerpal a zrušil kalich večných múk ľudstva odsúdeného za hriech. Svojou smrťou prenikol do uzavretej oblasti univerzálnej ľudskej smrti, aby svetlom Božstva rozptýlil jeho temnotu, aby mocou Božstva zlomil jeho putá. Najneskôr na tretí deň po smrti vstal z mŕtvych, pretože mal byť prvotinou z mŕtvych, ktorí vstanú, a nie skôr ako na tretí deň, aby dielo našej spásy bolo spečatené znamením Najsvätejšej Trojice, ktorej úplne patrí. Je zrejmé, že nie v takej miere ako smrť a zmŕtvychvstanie Pána, ale smrť Preblahoslavenej Panny Márie a jej zmŕtvychvstanie sú tiež úžasné. Ako je možné, že zomreli najčistejší Cherubín a najslávnejší Serafíni? Cherubíni a Serafíni sú nižší ako Ona, a preto by mali byť požehnaní v nižšom stupni: ale nepoznajú smrť. Ako zomrela ona, ktorá bola schránkou vteleného Božieho Syna a samozrejme neprestala byť príbytkom Božstva? Mal by sa nepodplatiteľný príjemca ohňa Božského podvoliť moci pozemskej skazenosti? – Naozaj možno veriť, že presvätá Bohorodička sa podľa apoštolových slov nemohla „vyzliecť, ale vyzliecť, aby život smrti pohltil aj brucho“ (2Kor 5,4) – nie vyzliecť rúcho svojho pozemského tela smrťou, ale okamžitou premenou obliecť telo oslávené. A prečo to tak nebolo? Treba si myslieť, že zo Svojej neustálej pokory a túžby napodobňovať poníženie Jej Božského Syna sa sama nechcela vyhnúť poníženej ceste dočasnej smrti. A všezariaďujúca Prozreteľnosť bez toho, aby bránila prehlbovaniu pokory, ktorá by mala pozdvihnúť budúcu slávu, cez smrť Matky brucha, nás učí, ako nie malý a nie bezpečný zvyšok moci zachováva smrť v ľudskej prirodzenosti aj po životodarnej smrti Krista. Ak najčistejšia Matka bruška neušla smrti, hoci tichej a krátko trvajúcej: potom sme sa my, ďaleko od dokonalej čistoty, ponorili do nečistoty myšlienok, do nečistoty vášní, do nečistoty skutkov, do nečistoty života – v akom nebezpečenstve sme krutej a večnej smrti! Sláva večného života začínala presvitať už samotnou smrťou Presvätej Bohorodičky. O tri dni sa zjavil nebeský posol, aby Ju povolal do večnosti a priniesol Jej znamenie raja, ktorý Ju čaká. Rada apoštolov sa zázračne zhromaždila, aby si uctila Jej pokoj a pohreb. Hodní videli samotného Jej Božského Syna, ktorý s nebeskými silami prišiel prijať Jej dušu. Jej telo bez života dokázalo zázraky. Na tretí deň po smrti sa v podobe Krista prejavilo Jej úplné vzkriesenie. Jej pozemské telo bolo preč v hrobke. Zjavila sa Rade apoštolov v nebeskej sláve. Toto je udalosť, ktorú si cirkevný koncil teraz slávnostne pripomína, avšak pod skromným názvom Usnutie Matky Božej, predstavujúci zjemnenejšiu myšlienku smrti ako myšlienku triumfu a slávy. Čo si o tom myslí Matka Cirkev? čo chce? Samozrejme, nemyslí na to, že by k najvyššej nebeskej sláve pridal bezvýznamnú pozemskú slávu. Chce nás umiestniť do kontemplácie, akoby na hranicu medzi životom a smrťou, medzi zemou a nebom, medzi časom a večnosťou. Každému zo svojich detí chce povedať: pozri sa za hrob; mysli na zemi o nebeských veciach; v čase spomeň si na večnosť; naučte sa to z knihy života a usnutia Bohorodičky. V knihe Jej pozemského života, keďže je nám táto kniha otvorená, skutočne všade nachádzame jednu dominantnú myšlienku: túžbu po nebeskom, večnom, božskom. Keď detská myseľ a detské nôžky ešte neboli silné, aby Ju vyniesli do neba: Jej túžba tam bola vyjadrená tým, že prišla do pozemského neba - do chrámu Božieho a usadila sa tu. Mimoriadna skorá ašpirácia zodpovedala mimoriadnemu skorému úspechu: vo svojej nežnej mladosti bola už tak blízko neba, že ju navštívil anjel a nakŕmil ju nebeským pokrmom. A nie zvyčajný sľub večného panenstva v Jej časoch, prečo to vzala inak, ak nie tak, aby, nespútaná pozemskými väzbami, mohla slobodnejšie usilovať o nebo? Keď sa vtelením Božieho Syna do nej sama stala druhým nebom: odvtedy už nebolo možné si myslieť, že by ju priťahovalo niečo pozemské. Keďže bola živým trónom vteleného Božieho Syna, ktorého nosila vo svojom lone a na rukách, ako živé tróny neba, samozrejme, že žila tým, koho nosila. Skladala vo svojom srdci všetky slová Jeho tajomstiev a osudov; najprv zjavila Jeho Božskú moc, ako vidno z toho, že Ho prosila o prvý zázrak v Káne Galilejskej; Apoštoli skôr pochopili, že kto Ho vidí, vidí Jeho Otca; nasledoval Ho nielen po ťažkých cestách Jeho kázania o Bohu, ale aj po hroznej ceste kríža, smrti a pohrebu, čerpajúc nevyčerpateľnú odvahu z bezhraničnej lásky. Napokon, keď vzkriesením a nanebovstúpením Krista sa jej jediný poklad vrátil do neba: jednak z materinského citu, ale najmä z milostivého citu, nepochybne, Jej srdce bolo neustále tam, kde bol Jej poklad. Zvyšok Jej života na zemi bol jedným neochvejným pohľadom z času na večnosť, jedným predĺženým povzdychom smerom k nebeskému vzduchu – k nebeskému životu s Kristom v Bohu. A toto je smer, v ktorom život Presvätej Bohorodičky dosiahol takú hranicu, pri ktorej bola „smrť obetovaná vo víťazstve“ (1. Kor. 15:54), vzkriesenie a sláva, tak rýchlo a tak slávnostne. Možno si pomyslíte, či sa nepýtam priveľa, ak podľa smerovania života Presvätej Bohorodičky naznačujem smer vášho života. Miriam je podľa nebeského svedectva „milosťou naplnená“ a „požehnaná medzi ženami“ (Lukáš 1:28): môžu Ju nasledovať obyčajní ľudia, tým menej tí, ktorí sú zaťažení hriechmi? Ona je podľa cirkevnej kontemplácie nad porovnaním so Serafínmi: ako ďaleko je naša nízkosť od toho, aby sme kráčali v Jej stopách? Nedovolíme, aby tieto zmätky zabezpečili lenivosť: pravda ich ľahko vyrieši. Matka Božia sa nazýva milosťou naplnená znamenitosťou; ale aj pre nás všetkých existuje určitá miera milosti, zodpovedajúca našej viere a potrebe, dostatočná na našu spásu: „lebo milosť Božia, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom“ (Títovi 2:11). Matka Božia je bezpríkladne požehnaná v ženách a v ľudskom pokolení, ale aj my, ako hovorí apoštol: Boh požehnal „všetkým duchovným požehnaním v nebeských veciach v Kristovi“ (Ef 1,3). Je možné ísť po stopách Matky Božej? – Nielenže sa to môže, ale aj musí, podľa proroctva proroka: „kráľ za ňou privedie panny“ (Ž 44,15). Človek môže napodobňovať aj Bohočloveka, ktorý k tomu sám vyzýva a povzbudzuje k dosiahnutiu vysokého cieľa: „Kto mi slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Imitácia nevyžaduje rovnosť, ba dokonca ani blízkosť k rovnosti. Malí môžu napodobňovať veľkých v tom, čo je k dispozícii. Úžasné a zázračné nie sú dostupné každému na základe voľby: pravé a dobré sú dostupné každému, hoci však každému v jeho vlastnej miere a stupni, podľa stupňa viery, podľa stupňa čistoty túžby a horlivosti za úspechom. A my vám nehovoríme: buďte panny, všetky ako svätá Panna; hovoriť s anjelmi; povzniesť sa nad Serafov. Ukážeme vám, čo je k dispozícii: vzrušený spomienkou na Jej život a Usnutie, pozrite sa za hrob; mysli na zemi o nebeských veciach; v čase spomeň si na večnosť. To je pre kresťanov také charakteristické, že o tom apoštol hovorí nie ako o niečom, čo je náležité a požadované, ale ako o niečom existujúcom a obyčajnom: „preto vzdycháme, túžime byť oblečení v našom nebeskom príbytku“. Mnohí z nás sa dobrovoľne nepozerajú do neba a do večnosti, jednak preto, že na tejto ceste videnia stretávame smrť a hrob, jednak preto, že ich zrak je príliš ponorený do pozemských predmetov. Ako by ste obviňovali človeka, ktorý pri pohľade na blížiace sa nebezpečenstvo namiesto toho, aby okamžite preskúmal, čo hrozí a urobil preventívne opatrenia, zavrel oči, aby nebezpečenstvo nevidel! Nie je to to, čo robíte sami? Smrť sa k vám blíži a určite aj príde: a vy, namiesto toho, aby ste hneď skúmali, čo je v nej nebezpečné a používali vám otvorené prostriedky, aby ste ju zabezpečili, zatvorte oči, aby vás jej smutný obraz netrápil! Boja sa smrti: ale rozumne posúďte, čo je hroznejšie, smrť, ktorú život, ktorý sa na ňu pripravuje, môže urobiť bezpečným a blaženým, alebo život, ktorý sa na ňu nepripraví, ktorý robí smrť krutou? Čo by ste si pomysleli o synovi, ktorý žije ďaleko od svojho otca a je tak zaneprázdnený záležitosťami a radovánkami cudzej krajiny, že neuvažuje o návrate k otcovi a nevyužíva príležitosti na to, aby sa spýtal na neho a jeho domov? - Bez pochýb by ste povedali: tento syn zrejme nemiluje svojho otca. Čo si teda máme myslieť o človeku, ktorý je tak zaneprázdnený pozemskými starosťami a slasťami, že nemyslí na svoj návrat k nebeskému Otcovi a na svoj domov – na nebo a večnosť? – Treba povedať: je jasné, že tento človek nemiluje Boha, alebo aspoň miluje svet viac ako Boha. Ale podľa slova Apoštola platí, že „ak niekto miluje svet, niet v ňom Otcovej lásky“ (1Jn 2,15), a že kto „nemiluje“, ani „Boha nepozná“ (1Jn 4,8). Čo takému človeku zostáva? – Aká je dôstojnosť v súčasnosti? Aká je nádej do budúcnosti? - Ach Matka brucha! Svetlom Tvojho životodarného spánku prebuď nás zo smrteľného spánku nedbanlivosti o našej večnej spáse. „Pozdvihujeme svoje oči k Tebe, ktorý prebývaš v nebi“ (Ž 122,1): daj nám „prvotiny ducha“, aby sme, keď sme prešli slasťami i strasťami zeme, sladko vzdychali k Tebe túžiacim po synovstve (Rim 8,23), „chceme sa obliecť do nášho nebeského odevu“ (5:2). „Odvráť naše oči, aby nevideli márnosť, ži nám na svojej ceste“ (Ž 119:37). Amen. Mohlo by vás zaujímať: