242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(речено на Успение на 15 август; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1849 година и во збирката во 1861 година) За ова воздивнуваме; сакаме да бидеме облечени во нашето небесно живеалиште (2. Кор. 5:2). Чудесна е смртта на крстот на нашиот Господ Исус Христос; Неговото тридневно воскресение е чудесно: но не е чудесно што тие се чудесни; затоа што ја содржат незамисливата тајна на неразбирливата мудрост Божја; Тие за чудо го решаваат прашањето, кое не може да се реши без чудо, како да се спаси изгубениот човечки род. Како е можно Синот Божји да пострада и да умре? - Можеби затоа што таква е волјата на Неговиот Отец, а таква е Неговата волја, за која ништо не е невозможно. Преку чашата на Своето слободно, невино Божествено-човечко страдање, Тој ја исцрпи и укина чашата на вечното мачење на човештвото осудено за грев. Со Својата смрт Тој навлезе во затворениот регион на универзалната човечка смрт, за да ја растера нејзината темнина со светлината на Божеството, за да ги скрши нејзините врски со силата на Божеството. Не подоцна од третиот ден од смртта Тој воскресна, бидејќи требаше да биде прв плод на мртвите кои повторно ќе воскреснат, а не порано од третиот ден, така што делото на нашето спасение ќе биде запечатено со знакот на Пресвета Троица, на Кого целосно и припаѓа. Очигледно, не во иста мера како смртта и воскресението Господово, туку и смртта на Пресвета Богородица и Нејзиното воскресение се чудесни. Како е можно да умреле најчистите Херувими и најславниот Серафим? Херувимите и Серафимите се пониски од Неа, и затоа во понизок степен треба да бидат благословени: но тие не ја познаваат смртта. Како умрела таа, која била сад на воплотениот Божји Син, и секако не престанала да биде живеалиште на Божеството? Дали нераспадливиот примател на Божествениот оган требаше да се предаде на моќта на земната расипаност? – Навистина, може да се верува дека Пресвета Богородица, според зборовите на апостолот, не можела „да се соблече, туку да се пролее, за да се потроши животот на смртта со стомакот“ (2. Кор. 5, 4) – не да ја отфрли облеката на своето земно тело преку смрт, туку со моментална преобразба облечена во прославено тело. А зошто не беше така? Мора да се мисли дека, од Нејзината постојана смирение и желба да го имитира понижувањето на Нејзиниот Божествен Син, таа самата сакаше да не го избегне понижениот пат на привремената смрт. А сеопфатната Промисла, без да го спречи продлабочувањето на смирението, кое треба да ја воздигне идната слава, преку смртта на Мајката на Стомакот, нè учи како еден не мал и небезбеден остаток од моќта ја чува смртта во човечката природа и по животворната смрт Христова. Ако најчистата мајка на стомакот не ја избегна смртта, иако тивка и краткотрајна: тогаш ние, далеку од совршена чистота, се втурнавме во нечистотијата на мислите, во нечистотијата на страстите, во нечистотијата на делата, во нечистотијата на животот - во каква опасност сме од жестока и вечна смрт! Славата на вечниот живот веќе почнуваше да свети преку самата смрт на Пресвета Богородица. За три дена се јави небесен гласник кој ја повика во вечноста и ѝ донесе знак на рајот што ја чека. Соборот на апостолите чудесно се собра да го почитува Нејзиното упокојување и погреб. Достојните го виделе самиот Нејзин Божествен Син, кој со небесни сили дошол да ја прими Нејзината душа. Нејзиното безживотно тело правеше чуда. На третиот ден од смртта, во подобие Христово, се покажа Нејзиното целосно воскресение. Нејзиното земно тело го немаше во гробот. Таа му се јави на Апостолскиот собор во небесна слава. Ова е настанот на кој Црковниот собор сега свечено го одбележува, меѓутоа, под скромното име Успението на Богородица, што претставува поомекната мисла за смртта отколку мислата за триумф и слава. Што мисли Мајката Црква за ова? Што сака? Се разбира, тој не помислува да додаде на највисоката небесна слава со незначителна земна слава. Таа сака да не стави во контемплација, како на границата меѓу животот и смртта, меѓу земјата и небото, меѓу времето и вечноста. Таа сака да му каже на секое Нејзино дете: погледни подалеку од гробот; размислувај на земјата за небесните работи; во времето сети се на вечноста; научи го ова од книгата на животот и успението на Богородица. Навистина, во книгата на нејзиниот земен живот, бидејќи оваа книга ни е отворена, насекаде наоѓаме една доминантна мисла: желбата за небесното, вечното, божественото. Кога умот на новороденчето и стапалата на младенците сè уште не беа силни за да ја однесат на небото: Нејзината желба таму беше изразена со тоа што таа дојде на земното небо - во храмот Божји и се насели овде. Необична рана аспирација одговараше на извонреден ран успех: во нејзината нежна младост таа веќе беше толку блиску до рајот што ангел ја посети и ја нахрани со небесна храна. А не вообичаениот завет на вечна девственост во Нејзиното време, зошто таа го зеде поинаку, ако не за, не врзана со земни врски, толку послободно да се стреми кон рајот? Кога, преку воплотувањето на Синот Божји во Неа, таа самата стана второ небо: од тоа време веќе не можеше да се мисли дека ќе биде привлечена од нешто земно. Бидејќи е жив престол на воплотениот Син Божји, Кого го родила во својата утроба и во рацете, како живите престоли на небото, се разбира дека живеела од Кого го родила. Таа ги состави во Своето срце сите зборови на Неговите мистерии и судбини; најнапред ја открила Неговата Божествена сила, што се гледа од тоа што го побарала првото чудо во Кана Галилејска; Претходно, апостолите разбраа дека оној што го гледа, го гледа својот Отец; Го следеше не само по тешките патишта на Неговите богопроповеднички талкања, туку и по страшниот пат на крстот, смртта и погребот, црпејќи неисцрпна храброст од безграничната љубов. Конечно, кога со воскресението и вознесението Христово Нејзиното единствено богатство се врати на небото: и од мајчинско, но особено од благодатно чувство, без сомнение, Нејзиното срце постојано беше таму каде што беше нејзиното богатство. Остатокот од Нејзиниот живот на земјата беше еден непоколеблив поглед од времето до вечноста, една продолжена воздишка кон небесниот воздух - кон небесниот живот со Христос во Бога. И тоа е насоката во која животот на Пресвета Богородица достигна таква граница во која „смртта се жртвуваше во победа“ (1. Кор. 15:54) воскресение и слава, толку брзо и толку свечено. Можеби ќе помислите дали прашувам премногу, ако, следејќи ја насоката на животот на Пресвета Богородица, ја укажувам насоката за вашиот живот. Миријам, според небесното сведоштво, е „полна со благодат“ и „благословена меѓу жените“ (Лука 1:28): дали обичните луѓе можат да ја следат, а уште помалку оние кои се оптоварени со гревови? Таа, според црковната контемплација, е над споредбата со Серафимите: колку е нашата подлост од тоа да ги следиме нејзините стапки? Нема да дозволиме овие збунувања да обезбедат мрзеливост: вистината лесно ги решава. Богородица е наречена благодатна, по извонредност; но има и за сите нас одредена мерка на благодат, соодветна на нашата вера и потреба, доволна за нашето спасение: „зашто благодатта Божја, која носи спасение, се појави на сите луѓе“ (Тит 2:11). Неспоредливо е благословена Богородица кај жените и во човечкиот род: но и нас, како што вели апостолот: Бог благослови „со секој духовен благослов во небесата во Христа“ (Еф. 1, 3). Дали е можно да се оди по стапките на Богородица? – Не само што може, туку и мора да биде, според пророштвото на пророкот: „Царот ќе донесе девици по неа“ (Пс. 44,15). Човек може да го имитира и Богочовекот, кој самиот повикува на тоа и поттикнува на постигнување висока цел: „кој Ми служи, нека Ме следи; и каде сум Јас, таму ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26). Имитацијата не бара еднаквост, па дури и блиску до еднаквост. Малиот може да го имитира големото во она што е достапно. Чудесното и чудесното не му се достапни на секого по избор: вистинитото и доброто му се достапни на секого, иако, сепак, на секого во своја мерка и степен, според степенот на верата, според степенот на чистотата на желбата и ревноста за постигнување. А ние не ви велиме: бидете девици, сите, како Пресвета Богородица; разговарајте со ангелите; се издигне над Серафимите. Ви покажуваме што е достапно: возбудени од сеќавањето на Нејзиниот живот и Успението, погледнете подалеку од гробот; размислувај на земјата за небесните работи; во времето сети се на вечноста. Тоа е толку карактеристично за христијаните, што апостолот не зборува за тоа како нешто што треба и бара, туку како нешто постоечко и обично: „За тоа стенкаме, сакаме да се облечеме во нашето небесно живеалиште“. Многумина од нас не сакаат добро да гледаат во небото и во вечноста, делумно затоа што на овој пат на видување наидуваме на смртта и гробот, делумно затоа што нивната визија е премногу потопена во земните предмети. Како би обвинил човек кој, кога видел дека се приближува опасност, наместо веднаш да испита што се заканува и да преземе мерки на претпазливост, ги затворил очите за да не ја види опасноста! Зарем тоа не го правите вие ​​самите? Смртта ти се приближува, и сигурно ќе дојде: а ти, наместо веднаш да испиташ што е опасно во неа и да ги искористиш средствата што ти се отворени за да ја направиш безбедна, затвори ги очите да не те мачи нејзината тажна слика! Тие се плашат од смртта: но разумно проценете што е пострашно, смртта, која живот што се подготвува за неа може да ја направи безбедна и блажена, или животот што не се подготвува за неа, што ја прави смртта сурова? Што би помислиле за син кој, живеејќи подалеку од својот татко, е толку зафатен со работи и задоволства на странска земја што не размислува да се врати кај својот татко и не ги користи можностите да се распрашува за него и за неговиот дом? - Без сомнение, би рекол: очигледно овој син не го сака својот татко. Што, значи, треба да мислиме за човек кој е толку зафатен со земни грижи и задоволства што не размислува за своето враќање кај Небесниот Отец и за Неговиот дом - за небото и вечноста? – Мора да се каже: јасно е дека овој човек не го сака Бога, или барем го сака светот повеќе од Бога. Но, точно е според словото на апостолот дека „ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот ја нема во него“ (1. Јованово 2:15), а кој не „љуби“ не „го познава Бога“ (1. Јованово 4:8). Што останува за таков човек? – Какво е достоинството во сегашноста? Каква надеж има за иднината? - О мајко на стомакот! Со светлината на Твоето животворно успение, разбуди нè од смртоносниот сон на негрижата за нашето вечно спасение. „Ги креваме очите кон Тебе, Кој живееш на небото“ (Пс. 122:1): дарувај ни ги „првите плодови на духот“, за, минувајќи и низ радостите и тагите на земјата, слатко да воздивнеме кон Тебе, копнеејќи по синови (Рим. 8:23), „да сакаме да бидеме облечени во корито“ (2:5). „Отврти ги нашите очи да не гледаме суета, живеј нè по Твојот пат“ (Пс. 119:37). Амин. Можеби ќе ве интересира: