242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა მიძინების კრებაზე 15 აგვისტოს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებებში 1849 წელს და კრებულში 1861 წელს)
ამისთვის ვკვნესით; ჩვენ გვსურს, რომ შემოვიცვათ ჩვენი ზეციური საცხოვრებლით (2 კორ. 5:2).
საოცარია სიკვდილი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე; საკვირველია მისი სამდღიანი აღდგომა: მაგრამ არაა საკვირველი, რომ ისინი საკვირველნი არიან; რადგან ისინი შეიცავს ღვთის გაუგებარი სიბრძნის წარმოუდგენელ საიდუმლოს; ისინი სასწაულებრივად წყვეტენ კითხვას, რომელიც სასწაულის გარეშე ვერ გადაწყდება, როგორ გადავარჩინოთ დაკარგული კაცობრიობა.
როგორ არის შესაძლებელი, რომ ღვთის ძე განიცადა და მოკვდა? - ალბათ იმიტომ, რომ ასეთია მამის ნება და ასეთია მისივე ნება, რისთვისაც შეუძლებელი არაფერია. თავისი თავისუფალი, უდანაშაულო ღვთაებრივ-ადამიანური ტანჯვის თასით მან ამოწურა და გააუქმა ცოდვისთვის დაგმობილი კაცობრიობის მარადიული ტანჯვის თასი. მისი სიკვდილით მან შეაღწია ადამიანის საყოველთაო სიკვდილის დახურულ რეგიონში, რათა გაეფანტა მისი სიბნელე ღვთიური შუქით, რათა გაერღვია მისი კავშირები ღვთაებრიობის ძალით.
სიკვდილიდან არა უგვიანეს მესამე დღისა, ის აღდგა, რადგან ის უნდა ყოფილიყო მკვდრეთით აღდგომის პირველი ნაყოფი, და არა უადრეს მესამე დღისა, რათა ჩვენი ხსნის საქმე დალუქულიყო ყოვლადწმიდა სამების ნიშნით, რომელსაც იგი მთლიანად ეკუთვნის.
ცხადია, არა ისეთივე ზომით, როგორც უფლის სიკვდილი და აღდგომა, არამედ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სიკვდილი და მისი აღდგომაც საოცარია.
როგორ არის შესაძლებელი, რომ უწმინდესი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე გარდაიცვალა? ქერუბიმები და სერაფიმე მასზე დაბალია და ამიტომ უფრო დაბალ ხარისხში უნდა იყოს დალოცვილი: მაგრამ მათ არ იციან სიკვდილი. როგორ მოკვდა ის, რომელიც იყო განსახიერებული ღვთის ძის მიმღები და, რა თქმა უნდა, არ შეწყვეტილა ღვთაების საცხოვრებელი ადგილი? უნდა დამორჩილებოდა თუ არა ღვთიური ცეცხლის უხრწნელი მიმღები მიწიერი ხრწნის ძალას? – ჭეშმარიტად, შეიძლება დაიჯეროს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს შეეძლო, მოციქულის სიტყვებით რომ ვთქვათ, „გაუცხოება, არამედ დაიღვაროს, რათა სიკვდილის სიცოცხლე მუცლით შეიწოვოს“ (2 კორ. 5:4) - სიკვდილით კი არ გაიხადეს მიწიერი სხეულის სამოსი, არამედ მყისიერი გარდასახვა, რომელიც განდიდებულ სხეულზე ჩაიცვა. და რატომ არ იყო ასე? უნდა ვიფიქროთ, რომ მისი მუდმივი თავმდაბლობისა და მისი ღვთაებრივი ძის დამცირების მიბაძვის სურვილის გამო, მას თავად სურდა არ აერიდებინა დროებითი სიკვდილის დამცირებული გზა.
და ყოვლისმომცველი პროვიდენცია, თავმდაბლობის გაღრმავების თავიდან აცილების გარეშე, რომელმაც უნდა აამაღლოს მომავალი დიდება, მუცლის დედის სიკვდილით, გვასწავლის, თუ როგორ იცავს ძალაუფლების არცთუ მცირე და არცთუ უსაფრთხო ნარჩენი სიკვდილს ადამიანის ბუნებაში ქრისტეს მაცოცხლებელი სიკვდილის შემდეგაც კი. თუ უწმინდესი მუცლის დედა არ გადაურჩა სიკვდილს, ოღონდ მშვიდი და ხანმოკლე: მაშინ ჩვენ, სრულყოფილი სიწმინდისგან შორს, ჩავვარდით აზრების სიბინძურეში, ვნებების სიბინძურეში, საქმეების სიბინძურეში, სიცოცხლის უწმინდურებაში - რა საშიშროება გვაქვს სასტიკ და მარადიულ სიკვდილში!
მარადიული სიცოცხლის დიდება უკვე იწყებდა ნათებას ღვთისმშობლის სიკვდილით. სამ დღეში გამოჩნდა ზეციური მაცნე, რომელიც მარადისობისკენ მოუწოდებდა და სამოთხის ნიშანი მოუტანა, რომელიც მას ელოდება. მოციქულთა კრება სასწაულებრივად შეიკრიბა მისი განსვენებისა და დაკრძალვისთვის. ღირსმა იხილა თავად მისი ღვთაებრივი ძე, რომელიც ზეციური ძალებით მოვიდა მისი სულის მისაღებად. მისი უსიცოცხლო სხეული სასწაულებს ახდენდა. სიკვდილიდან მესამე დღეს, ქრისტეს მსგავსად, გამოვლინდა მისი სრული აღდგომა. მისი მიწიერი სხეული საფლავში იყო წასული. იგი მოციქულთა კრებას ზეციური დიდებით გამოეცხადა.
ეს არის მოვლენა, რომელსაც ახლა საეკლესიო კრება აღნიშნავს საზეიმოდ, თუმცა, ღვთისმშობლის მიძინების თავმდაბალი სახელით, რაც წარმოადგენს სიკვდილზე უფრო რბილ აზრს, ვიდრე ტრიუმფისა და დიდების აზრს. რას ფიქრობს ამაზე დედა ეკლესია? რა სურს მას? რა თქმა უნდა, ის არ ფიქრობს უმაღლეს ზეციურ დიდებაზე უმნიშვნელო მიწიერი დიდებით შემატებაზე. მას სურს დაგვაყენოს ჭვრეტაში, თითქოს ზღვარზე სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, დედამიწასა და ზეცას შორის, დროსა და მარადისობას შორის. მას სურს უთხრას თითოეულ თავის შვილს: გაიხედე საფლავის მიღმა; იფიქრე დედამიწაზე ზეციურ საგნებზე; დროთა განმავლობაში გაიხსენე მარადისობა; შეიტყვეთ ეს ღვთისმშობლის ცხოვრებისა და მიძინების წიგნიდან.
მართლაც, მისი მიწიერი ცხოვრების წიგნში, რადგან ეს წიგნი ჩვენთვის ღიაა, ყველგან ვპოულობთ ერთ დომინანტურ აზრს: ზეციური, მარადიული, ღვთაებრივის სურვილს. როდესაც ჩვილის გონება და ჩვილის ფეხები ჯერ კიდევ არ იყო ძლიერი მისი სამოთხეში წასაყვანად: მისი სურვილი იქ გამოიხატებოდა იმით, რომ იგი მივიდა მიწიერ ზეცაში - ღვთის ტაძარში და აქ დასახლდა. არაჩვეულებრივი ადრეული მისწრაფება შეესაბამებოდა არაჩვეულებრივ ადრეულ წარმატებას: ნაზ ახალგაზრდობაში იგი უკვე იმდენად ახლოს იყო სამოთხესთან, რომ ანგელოზი ეწვია მას და აჭამა ზეციური საკვებით. და არა თავის დროზე მუდმივი ქალწულობის ჩვეული აღთქმა, რატომ მიიღო იგი სხვაგვარად, თუ არა ისე, რომ მიწიერი კავშირებით არ იყო შეკრული, უფრო თავისუფლად შეეძლო სამოთხისკენ სწრაფვა? როდესაც მასში ღვთის ძის განსახიერებით ის თავად გახდა მეორე ცა: იმ დროიდან აღარ იყო შესაძლებელი იმის ფიქრი, რომ მას რაიმე მიწიერი იზიდავდა. როგორც განსახიერებული ღვთის ძის ცოცხალი ტახტი, რომელიც მან შვა თავის საშვილოსნოში და მის მკლავებში, როგორც ზეცის ცოცხალი ტახტები, რა თქმა უნდა, ის ცხოვრობდა ვის მიერაც შვა.
მან თავის გულში შეადგინა მისი საიდუმლოებებისა და ბედისწერის ყველა სიტყვა; უპირველეს ყოვლისა, მან გამოავლინა თავისი ღვთაებრივი ძალა, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მან სთხოვა მას პირველი სასწაული გალილეის კანაში; ადრე მოციქულებმა გაიგეს, რომ ვინც მას ხედავს, ხედავს თავის მამას; გაჰყვა მას არა მხოლოდ მისი ღვთისმოშიშვლების რთულ ბილიკებზე, არამედ ჯვრის, სიკვდილისა და დაკრძალვის საშინელ გზაზეც, უსაზღვრო სიყვარულისგან ამოუწურავი გამბედაობა გამოიღო. და ბოლოს, როდესაც ქრისტეს აღდგომით და ამაღლებით, მისი ერთადერთი განძი სამოთხეში დაბრუნდა: როგორც დედობრივი გრძნობიდან, არამედ განსაკუთრებით მადლიანი გრძნობიდან, უეჭველად, მისი გული მუდმივად იქ იყო, სადაც მისი განძი იყო. მისი დარჩენილი ცხოვრება დედამიწაზე იყო ერთი ურყევი მზერა დროიდან მარადისამდე, ერთი გაშლილი კვნესა ზეციური ჰაერისკენ - ღმერთში ქრისტესთან ერთად ზეციური ცხოვრებისკენ.
და ეს ის მიმართულებაა, რომლითაც ღვთისმშობლის ცხოვრებამ მიაღწია ისეთ ზღვარს, სადაც „სიკვდილი გამარჯვებით შეეწირა“ (1 კორ. 15:54) აღდგომა და დიდება, ასე სწრაფად და ასე საზეიმოდ.
შეიძლება იფიქროთ, ძალიან ბევრს ვითხოვ, თუ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ცხოვრების მიმართულებას მივუთითებ თქვენი ცხოვრების მიმართულებას. მირიამი, ზეციური მოწმობის მიხედვით, არის „მადლით აღსავსე“ და „ქალთა შორის კურთხეული“ (ლუკა 1:28): შეუძლიათ თუ არა მას მიჰყვეს უბრალო ადამიანები, მით უმეტეს ცოდვებით დამძიმებულები? ის, ეკლესიის ჭვრეტის მიხედვით, მაღლა დგას სერაფიმესთან შედარებით: რამდენად შორს არის ჩვენი სიმცირე მის კვალდაკვალ?
ჩვენ არ დავუშვებთ ამ გაუგებრობების უზრუნველსაყოფად სიზარმაცეს: სიმართლე ადვილად წყვეტს მათ. ღვთისმშობელს ეძახიან მადლით აღსავსე, ბრწყინვალებით; მაგრამ ყველა ჩვენგანისთვის არის მადლის გარკვეული ზომა, ჩვენი რწმენისა და მოთხოვნილების შესაბამისი, საკმარისია ჩვენი გადარჩენისთვის: „რადგან ღვთის მადლი, რომელიც ხსნას მოაქვს, გამოჩნდა ყველასათვის“ (ტიტე 2:11). ღვთისმშობელი უბადლო კურთხეულია ქალებში და ადამიანთა მოდგმაში: ჩვენც, როგორც მოციქული ამბობს: ღმერთმა აკურთხა „ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციურში ქრისტეში“ (ეფეს. 1,3). შესაძლებელია თუ არა ღვთისმშობლის კვალდაკვალ? – ეს არა მხოლოდ შეიძლება იყოს, არამედ უნდა იყოს წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების მიხედვით: „მეფე ქალწულებს მოჰყავს მის შემდეგ“ (ფსალმ. 44:15). ადამიანს შეუძლია მიბაძოს ღმერთკაცსაც, რომელიც თავად მოუწოდებს ამას და ხელს უწყობს მაღალი მიზნის მიღწევას: „ვინც მემსახურება, გამომყვეს და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). იმიტაცია არ მოითხოვს თანასწორობას, ან თუნდაც თანასწორობას. პატარას შეუძლია მიბაძოს დიდს იმაში, რაც ხელმისაწვდომია.
საოცარი და სასწაული ყველასთვის არ არის ხელმისაწვდომი არჩევით: ჭეშმარიტი და კარგი ყველასთვის ხელმისაწვდომია, თუმცა, ყველასთვის თავისი ზომითა და ხარისხით, რწმენის ხარისხის მიხედვით, სურვილის სიწმინდისა და მიღწევის მონდომების მიხედვით. და ჩვენ არ გეუბნებით: იყავით ქალწულებო, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი; ესაუბრეთ ანგელოზებს; ამაღლება სერაფიმზე. ჩვენ გაჩვენებთ რა არის ხელმისაწვდომი: აღფრთოვანებული მისი ცხოვრებისა და მიძინების ხსოვნისა, გაიხედეთ საფლავის მიღმა; იფიქრე დედამიწაზე ზეციურ საგნებზე; დროთა განმავლობაში გაიხსენე მარადისობა. ეს იმდენად დამახასიათებელია ქრისტიანებისთვის, რომ მოციქული ამაზე საუბრობს არა როგორც რაიმე კუთვნილსა და მოთხოვნად, არამედ როგორც არსებულსა და ჩვეულებრივზე: „ამისთვის ვკვნივართ, გვსურს შემოვიცვათ ჩვენი ზეციური სამყოფელი“.
ბევრი ჩვენგანი ნებით არ უყურებს ცას და მარადისობას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ამ ხედვის გზაზე ვხვდებით სიკვდილს და საფლავს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათი ხედვა ძალიან ჩაეფლო მიწიერ ობიექტებში.
როგორ დააბრალებ ადამიანს, რომელიც საფრთხის მოახლოების დანახვაზე იმის მაგივრად, რომ სასწრაფოდ გამოეკვლია რა ემუქრება და სიფრთხილის ზომები მიეღო, თვალები დახუჭა, რომ საფრთხე არ დაენახა! ამას შენ თვითონ არ აკეთებ? სიკვდილი მოგიახლოვდება და აუცილებლად მოვა: შენ კი იმის მაგივრად, რომ სასწრაფოდ გამოიკვლიო რა არის მასში საშიში და გამოიყენო შენთვის გახსნილი საშუალებები, რათა უსაფრთხო იყოს, დახუჭე თვალები, რათა მისმა სევდიანმა სურათმა არ შეგაწუხოს! მათ ეშინიათ სიკვდილის: მაგრამ გონივრულად განსაჯეთ, რა არის უფრო საშინელი, სიკვდილი, რომლის მომზადებაც სიცოცხლეს შეუძლია უსაფრთხო და ნეტარი გახადოს, თუ სიცოცხლე, რომელიც არ ემზადება მისთვის, რაც სიკვდილს სასტიკს ხდის?
რას ფიქრობთ შვილზე, რომელიც მამისგან შორს ცხოვრობს, ისე არის დაკავებული უცხო ქვეყნის საქმითა და სიამოვნებით, რომ არ ფიქრობს მამასთან დაბრუნებაზე და არ ისარგებლებს შესაძლებლობით, გამოიკითხოს მისი და მისი სახლის შესახებ? - უეჭველად იტყვით: როგორც ჩანს, ამ შვილს მამა არ უყვარს. მაშ, რა უნდა ვიფიქროთ ადამიანზე, რომელიც იმდენად დაკავებულია მიწიერი საზრუნავითა და სიამოვნებით, რომ არ ფიქრობს მამაზეციერთან მის დაბრუნებაზე და მის სახლზე - ზეცასა და მარადისობაზე? – უნდა ითქვას: გასაგებია, რომ ამ კაცს ღმერთი არ უყვარს, ან სულაც ღმერთზე მეტად უყვარს სამყარო. მაგრამ მართალია მოციქულის სიტყვის მიხედვით, რომ „თუ ვინმეს უყვარს წუთისოფელი, მამის სიყვარული არ არის მასში“ (1 იოანე 2:15), და რომ ვინც არ „უყვარს“, „ღმერთსაც კი არ იცნობს“ (1 იოანე 4:8). რა რჩება ასეთ ადამიანს? – რა არის ღირსება აწმყოში? რა არის მომავლის იმედი? - ოხ, მუცლის დედა! შენი მაცოცხლებელი მიძინების შუქით გაგვაღვიძე ჩვენი მარადიული ხსნის დაუდევრობის მომაკვდინებელი ძილისგან.
„ჩვენ აღვმართავთ თვალებს შენსკენ, ზეცაში მყოფო“ (ფსალმ. 122:1): მოგვეცი „სულის პირველი ნაყოფი“, რათა, მიწის სიხარულსაც და მწუხარებას გადავიტანოთ, ტკბილად ამოვისუნთქოთ შენკენ, შვილობის სანატრელი (რომ. 8:23), „გვინდა ვიყოთ ჩაცმული“ (2:2 კეთილად შემოსილი). „მოაშორე ჩვენს თვალებს ამაოების ხილვისგან, გვაცოცხლე შენს გზაზე“ (ფსალმ. 119:37). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: