242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Ειπώθηκε στη Συνέλευση της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 15 Αυγούστου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός το 1849 και στη συλλογή το 1861) Για αυτό αναστενάζουμε. επιθυμούμε να ντυθούμε την ουράνια κατοικία μας (Β' Κορ. 5:2). Θαυμαστός είναι ο θάνατος στο σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η τριήμερη ανάστασή Του είναι θαυμαστή, αλλά δεν είναι θαυμαστό ότι είναι θαυμαστά. επειδή περιέχουν το αφάνταστο μυστήριο της ακατανόητης σοφίας του Θεού. Επιλύουν ως εκ θαύματος το ερώτημα, το οποίο δεν μπορεί να λυθεί χωρίς θαύμα, για το πώς να σωθεί το χαμένο ανθρώπινο γένος. Πώς είναι δυνατόν ο Υιός του Θεού να υπέφερε και να πέθανε; - Ίσως γιατί τέτοιο είναι το θέλημα του Πατέρα Του, και τέτοιο είναι το δικό Του θέλημα, για το οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο. Μέσα από το ποτήρι των ελεύθερων, αθώων Θεανθρώπινων παθών Του, εξάντλησε και κατήργησε το ποτήρι του αιώνιου βασανισμού της ανθρωπότητας που καταδικάστηκε για αμαρτία. Με τον θάνατό Του διείσδυσε στην κλειστή περιοχή του παγκόσμιου ανθρώπινου θανάτου, για να διαλύσει το σκοτάδι του με το φως της Θεότητας, για να σπάσει τους δεσμούς του με τη δύναμη της Θεότητας. Όχι αργότερα από την τρίτη ημέρα από τον θάνατο, Ανέστη, γιατί επρόκειτο να είναι οι πρώτοι καρποί των νεκρών που θα αναστηθούν, και όχι νωρίτερα από την τρίτη ημέρα, ώστε το έργο της σωτηρίας μας να σφραγιστεί με το σημείο της Υπεραγίας Τριάδος, στην οποία ανήκει εξ ολοκλήρου. Προφανώς, όχι στον ίδιο βαθμό με τον θάνατο και την ανάσταση του Κυρίου, αλλά και ο θάνατος της Υπεραγίας Θεοτόκου και η ανάστασή Της είναι θαυμάσια. Πώς είναι δυνατόν να πέθανε το πιο αγνό Χερουβίμ και ο πιο ένδοξος Σεραφείμ; Τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ είναι κατώτερα από Εκείνη, και επομένως σε χαμηλότερο βαθμό πρέπει να είναι ευλογημένα: αλλά δεν γνωρίζουν τον θάνατο. Πώς πέθανε αυτή που ήταν η υποδοχή του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, και φυσικά δεν έπαψε να είναι η κατοικία της Θεότητας; Θα έπρεπε ο άφθαρτος αποδέκτης της φωτιάς του Θείου να είχε υποχωρήσει στη δύναμη της επίγειας διαφθοράς; – Αληθινά, μπορεί κανείς να πιστέψει ότι η Υπεραγία Παρθένος θα μπορούσε, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, όχι «να ξεντύσει, αλλά να χυθεί, για να καταναλωθεί η ζωή του θανάτου με την κοιλιά» (Β' Κορ. 5:4) - όχι να αφήσει τα ενδύματα του επίγειου σώματός της με θάνατο, αλλά με μια στιγμιαία μεταμόρφωση ντυμένη σε δοξασμένο σώμα. Και γιατί δεν ήταν έτσι; Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, από τη συνεχή ταπείνωση και την επιθυμία Της να μιμηθεί την ταπείνωση του Θείου Υιού Της, η ίδια ήθελε να μην αποφύγει τον ταπεινωμένο δρόμο του προσωρινού θανάτου. Και η ταπεινή Πρόνοια, χωρίς να εμποδίζει την εμβάθυνση της ταπεινοφροσύνης, που πρέπει να εξυψώσει τη μελλοντική δόξα, μέσω του θανάτου της Μητέρας της κοιλιάς, μας διδάσκει πώς ένα όχι μικρό και όχι ασφαλές υπόλειμμα δύναμης διαφυλάσσει τον θάνατο στην ανθρώπινη φύση ακόμη και μετά τον ζωογόνο θάνατο του Χριστού. Αν η πιο αγνή Μητέρα της κοιλιάς δεν γλίτωσε τον θάνατο, έστω και ήσυχο και βραχύβιο: τότε εμείς, μακριά από την τέλεια αγνότητα, βυθιστήκαμε στην ακαθαρσία των σκέψεων, στην ακαθαρσία των παθών, στην ακαθαρσία των πράξεων, στην ακαθαρσία της ζωής - σε τι κίνδυνο βρισκόμαστε από έναν άγριο και αιώνιο θάνατο! Η δόξα της αιώνιας ζωής είχε ήδη αρχίσει να λάμπει μέσα από τον ίδιο τον θάνατο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σε τρεις μέρες, ένας ουράνιος αγγελιοφόρος εμφανίστηκε για να την καλέσει στην αιωνιότητα και Της έφερε ένα σημάδι του παραδείσου που την περίμενε. Η Σύνοδος των Αποστόλων συγκεντρώθηκε ως εκ θαύματος για να τιμήσει την ανάπαυση και την ταφή Της. Ο άξιος είδε τον ίδιο τον Θείο Υιό Της, που με ουράνιες δυνάμεις ήρθε να λάβει την ψυχή Της. Το άψυχο σώμα της έκανε θαύματα. Την τρίτη ημέρα από τον θάνατο, καθ’ ομοίωσιν του Χριστού, φανερώθηκε η πλήρης ανάστασή Της. Το γήινο σώμα της είχε φύγει στον τάφο. Εμφανίστηκε στη Σύνοδο των Αποστόλων με ουράνια δόξα. Αυτό είναι το γεγονός που το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τιμά τώρα πανηγυρικά, ωστόσο, με το ταπεινό όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου, αντιπροσωπεύοντας μια πιο απαλή σκέψη του θανάτου από τη σκέψη του θριάμβου και της δόξας. Τι πιστεύει η Μητέρα Εκκλησία για αυτό; Τι θέλει; Δεν σκέφτεται βέβαια να προσθέσει στην ύψιστη ουράνια δόξα με ασήμαντη επίγεια δόξα. Θέλει να μας βάλει σε ενατένιση, σαν στο όριο μεταξύ ζωής και θανάτου, μεταξύ γης και ουρανού, μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας. Θέλει να πει σε κάθε παιδί Της: κοιτάξτε πέρα ​​από τον τάφο. Σκεφτείτε στη γη για τα ουράνια πράγματα. με τον καιρό θυμηθείτε την αιωνιότητα. μάθε αυτό από το βιβλίο της ζωής και της κοίμησης της Θεοτόκου. Πράγματι, στο βιβλίο της επίγειας ζωής Της, αφού αυτό το βιβλίο είναι ανοιχτό για εμάς, βρίσκουμε παντού μια κυρίαρχη σκέψη: την επιθυμία για το ουράνιο, αιώνιο, θείο. Όταν ο νους του βρέφους και τα παιδικά πόδια δεν ήταν ακόμη δυνατά για να τη μεταφέρουν στον ουρανό: Η επιθυμία της εκεί εκφράστηκε από το γεγονός ότι ήρθε στον επίγειο ουρανό - στο ναό του Θεού, και εγκαταστάθηκε εδώ. Μια εξαιρετική πρώιμη φιλοδοξία αντιστοιχούσε σε μια εξαιρετική πρώιμη επιτυχία: στα τρυφερά της νιάτα ήταν ήδη τόσο κοντά στον παράδεισο που ένας Άγγελος την επισκέφτηκε και την τάισε με ουράνια τροφή. Και όχι ο συνηθισμένος όρκος της αέναης παρθενίας στην εποχή Της, γιατί το πήρε διαφορετικά, αν όχι για να μπορέσει, μη δεσμευμένη από επίγειους δεσμούς, τόσο πιο ελεύθερα να αγωνίζεται για τον ουρανό; Όταν, μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού μέσα Της, η ίδια έγινε ο δεύτερος ουρανός: από τότε δεν ήταν πλέον δυνατό να σκεφτεί κανείς ότι θα έλκονταν από οτιδήποτε γήινο. Όντας ο ζωντανός θρόνος του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, τον οποίο γέννησε στη μήτρα και στην αγκαλιά της, όπως οι ζωντανοί θρόνοι του ουρανού, φυσικά έζησε με τον Οποίο γέννησε. Συνέθεσε στην καρδιά Της όλα τα λόγια των μυστηρίων και των πεπρωμένων Του. Πρώτα απ 'όλα, αποκάλυψε τη Θεϊκή Του δύναμη, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι Του ζήτησε το πρώτο θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας. Νωρίτερα οι Απόστολοι κατάλαβαν ότι όποιος Τον βλέπει βλέπει τον Πατέρα Του. Τον ακολούθησε όχι μόνο στα δύσκολα μονοπάτια της θεοκηρυκτικής περιπλάνησής Του, αλλά και στο φοβερό μονοπάτι του σταυρού, του θανάτου και της ταφής, αντλώντας ανεξάντλητο κουράγιο από την απέραντη αγάπη. Τέλος, όταν με την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού ο μοναδικός θησαυρός Της επέστρεψε στους ουρανούς: και από μητρικό αίσθημα, αλλά κυρίως από ευγενικό συναίσθημα, χωρίς αμφιβολία, η καρδιά Της βρισκόταν συνεχώς εκεί που ήταν ο θησαυρός Της. Η υπόλοιπη ζωή Της στη γη ήταν ένα ακλόνητο βλέμμα από τον καιρό στην αιωνιότητα, ένας εκτεταμένος στεναγμός προς τον ουράνιο αέρα - προς την ουράνια ζωή με τον Χριστό εν Θεώ. Και αυτή είναι η κατεύθυνση προς την οποία η ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου έφτασε σε ένα τέτοιο όριο στο οποίο «θυσιάστηκε ο θάνατος σε νίκη» (Α' Κορ. 15:54) ανάσταση και δόξα, τόσο γρήγορα και τόσο πανηγυρικά. Ίσως σκεφτείτε αν ζητάω πάρα πολλά αν, ακολουθώντας την κατεύθυνση της ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου, υποδεικνύω την κατεύθυνση για τη ζωή σας. Η Μαριάμ, σύμφωνα με την ουράνια μαρτυρία, είναι «γεμάτη χάρη» και «ευλογημένη ανάμεσα στις γυναίκες» (Λουκάς 1:28): μπορούν οι απλοί άνθρωποι να Την ακολουθήσουν, πολύ λιγότερο εκείνοι που βαρύνονται με αμαρτίες; Αυτή, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό στοχασμό, είναι υπεράνω σύγκρισης με τον Σεραφείμ: πόσο απέχει η ευτελής μας από το να ακολουθήσουμε τα βήματά Της; Δεν θα επιτρέψουμε σε αυτές τις αμηχανίες να εξασφαλίσουν τεμπελιά: η αλήθεια τις λύνει εύκολα. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται χάριτος, κατά την αριστεία. αλλά υπάρχει και για όλους μας ένα ορισμένο μέτρο χάριτος, αντίστοιχο με την πίστη και την ανάγκη μας, αρκετό για τη σωτηρία μας: «γιατί η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία φάνηκε σε όλους τους ανθρώπους» (Τίτον 2:11). Η Μητέρα του Θεού είναι απαράμιλλη ευλογημένη στις γυναίκες και στο ανθρώπινο γένος: αλλά και εμάς, όπως λέει ο Απόστολος: Ο Θεός ευλόγησε «με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια εν Χριστώ» (Εφεσ. 1, 3). Είναι δυνατόν να ακολουθήσουμε τα βήματα της Θεοτόκου; – Όχι μόνο μπορεί να είναι αυτό, αλλά πρέπει επίσης να είναι, σύμφωνα με την προφητεία του προφήτη: «ο βασιλιάς θα φέρει παρθένες μετά από αυτήν» (Ψαλμ. 44:15). Ένα άτομο μπορεί επίσης να μιμηθεί τον Θεάνθρωπο, που ο ίδιος το ζητά και ενθαρρύνει την επίτευξη ενός υψηλού στόχου: «όποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει· και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Η μίμηση δεν απαιτεί ισότητα, ούτε καν κοντά στην ισότητα. Το μικρό μπορεί να μιμηθεί το μεγάλο σε ό,τι είναι διαθέσιμο. Τα θαυμαστά και τα θαυμαστά δεν είναι διαθέσιμα σε όλους από επιλογή: το αληθινό και το καλό είναι διαθέσιμα σε όλους, αν και, ωστόσο, στον καθένα στο δικό του μέτρο και βαθμό, ανάλογα με τον βαθμό της πίστης, σύμφωνα με τον βαθμό καθαρότητας της επιθυμίας και ζήλου του επιτεύγματος. Και δεν σας λέμε: να είστε όλοι παρθένοι, όπως η Παναγία. Μίλα στους Αγγέλους. υψωθούν πάνω από το Σεραφείμ. Σας δείχνουμε τι είναι διαθέσιμο: ενθουσιασμένοι από τη μνήμη της ζωής και της Κοίμησής Της, κοιτάξτε πέρα ​​από τον τάφο. Σκεφτείτε στη γη για τα ουράνια πράγματα. εν καιρώ θυμήσου την αιωνιότητα. Αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό των Χριστιανών που ο Απόστολος μιλάει γι' αυτό, όχι ως κάτι που πρέπει και ζητούμενο, αλλά ως κάτι υπαρκτό και συνηθισμένο: «Γι’ αυτό στενάζουμε· επιθυμούμε να ντυθούμε την ουράνια κατοικία μας». Πολλοί από εμάς δεν κοιτάζουν πρόθυμα τον ουρανό και την αιωνιότητα, εν μέρει επειδή σε αυτό το μονοπάτι της όρασης συναντάμε τον θάνατο και τον τάφο, εν μέρει επειδή η όρασή τους είναι πολύ βυθισμένη σε γήινα αντικείμενα. Πώς θα κατηγορούσατε έναν άνθρωπο που στη θέα του κινδύνου που πλησιάζει, αντί να εξετάσει αμέσως τι απειλεί και να λάβει μέτρα, έκλεισε τα μάτια του για να μην δει τον κίνδυνο! Αυτό δεν κάνετε μόνοι σας; Ο θάνατος σε πλησιάζει, και σίγουρα θα έρθει: κι εσύ, αντί να εξετάσεις αμέσως τι είναι επικίνδυνο σε αυτόν και να χρησιμοποιήσεις τα μέσα που σου ανοίγονται για να τον ασφαλίσεις, κλείσε τα μάτια σου για να μη σε ενοχλήσει η θλιβερή εικόνα του! Φοβούνται τον θάνατο: αλλά κρίνετε λογικά τι είναι πιο τρομερό, ο θάνατος, ποια ζωή που προετοιμάζεται γι' αυτόν μπορεί να κάνει ασφαλή και ευδαιμονία ή η ζωή που δεν προετοιμάζεται γι' αυτόν, που κάνει τον θάνατο σκληρό; Τι θα σκεφτόσασταν για έναν γιο που, μένοντας μακριά από τον πατέρα του, είναι τόσο απασχολημένος με τις υποθέσεις και τις απολαύσεις μιας ξένης χώρας που δεν σκέφτεται να επιστρέψει στον πατέρα του και δεν εκμεταλλεύεται τις ευκαιρίες για να ρωτήσει για αυτόν και το σπίτι του; - Χωρίς αμφιβολία, θα έλεγες: προφανώς αυτός ο γιος δεν αγαπάει τον πατέρα του. Τι πρέπει, λοιπόν, να σκεφτόμαστε για έναν άνθρωπο που είναι τόσο απασχολημένος με γήινες ανησυχίες και απολαύσεις που δεν σκέφτεται την επιστροφή του στον Επουράνιο Πατέρα και για το σπίτι Του - για τον ουρανό και την αιωνιότητα; – Πρέπει να ειπωθεί: είναι σαφές ότι αυτός ο άνθρωπος δεν αγαπά τον Θεό, ή τουλάχιστον αγαπά τον κόσμο περισσότερο από τον Θεό. Είναι όμως αλήθεια σύμφωνα με το λόγο του Αποστόλου ότι «αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του» (Α' Ιωάννη 2:15), και ότι αυτός που δεν «αγαπά» δεν «γνωρίζει τον Θεό» (Α' Ιωάννη 4:8). Τι μένει για ένα τέτοιο άτομο; – Ποια είναι η αξιοπρέπεια στο παρόν; Τι ελπίδα υπάρχει για το μέλλον; - Ω Μητέρα της κοιλιάς! Με το φως της ζωογόνου Κοίμησής Σου, ξύπνησέ μας από τον θανάσιμο ύπνο της αμέλειας για την αιώνια σωτηρία μας. «Σε σηκώνουμε τα μάτια μας, που κατοικείς στον ουρανό» (Ψαλμ. 122:1): χάρισε μας «τους πρώτους καρπούς του πνεύματος», ώστε, έχοντας περάσει από τις χαρές και τις λύπες της γης, να αναστενάζουμε γλυκά σε Σένα, λαχταρώντας τον υιό (Ρωμ. 8:23), «ας επιθυμούμε να ντυθούμε καλοντυμένα» (2:5). «Απέστρεψε τα μάτια μας από τη ματαιότητα· ζήσε μας στον δρόμο Σου» (Ψαλμ. 119:37). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: