242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Řekno na sněmu Nanebevzetí 15. srpna; otištěno v Dílech Svatého otce v roce 1849 a ve sbírce v roce 1861) Za to vzdycháme; přejeme si být oblečeni do našeho nebeského příbytku (2. Korintským 5:2). Úžasná je smrt na kříži našeho Pána Ježíše Krista; Jeho třídenní vzkříšení je úžasné; protože obsahují nepředstavitelné tajemství nepochopitelné Boží moudrosti; Zázračně řeší otázku, kterou nelze vyřešit bez zázraku, jak zachránit ztracenou lidskou rasu. Jak je možné, že Syn Boží trpěl a zemřel? - Možná proto, že taková je vůle Jeho Otce a taková je Jeho vlastní vůle, pro kterou není nic nemožné. Skrze kalich svého svobodného, ​​nevinného Božsko-lidského utrpení vyčerpal a zrušil kalich věčných muk lidstva odsouzeného za hřích. Svou smrtí pronikl do uzavřené oblasti univerzální lidské smrti, aby rozptýlil její temnotu světlem Božství, aby silou Božství zlomil jeho pouta. Nejpozději třetího dne po smrti vstal z mrtvých, protože měl být prvotinami z mrtvých, kteří vstávají, a ne dříve než třetí den, aby dílo naší spásy bylo zpečetěno znamením Nejsvětější Trojice, jíž zcela náleží. Je zřejmé, že ne v takové míře jako smrt a zmrtvýchvstání Páně, ale smrt blahoslavené Panny Marie a její zmrtvýchvstání jsou také úžasné. Jak je možné, že nejčistší Cherubín a nejslavnější Serafín zemřeli? Cherubové a Serafové jsou nižší než Ona, a proto by měli být požehnáni v nižším stupni: ale neznají smrt. Jak zemřela ona, která byla schránkou vtěleného Syna Božího a samozřejmě nepřestala být příbytkem Božství? Měl by se nepodplatitelný příjemce ohně Božského poddat moci pozemské zkaženosti? – Skutečně lze věřit, že Nejsvětější Panna se slovy apoštola „neoblékla, ale byla svlékána, aby život smrti byl pohlcen i břichem“ (2Kor 5,4) – nesvlékla šaty ze svého pozemského těla skrze smrt, ale okamžitou proměnou oblékla tělo oslavené. A proč tomu tak nebylo? Je třeba si myslet, že ze Své neustálé pokory a touhy napodobovat ponížení Jejího Božského Syna se sama nechtěla vyhnout ponížené cestě dočasné smrti. A všezařizující Prozřetelnost, aniž by bránila prohlubování pokory, která by měla povznést budoucí slávu, skrze smrt Matky břicha, nás učí, jak nemalý a ne bezpečný zbytek moci zachovává smrt v lidské přirozenosti i po životodárné smrti Krista. Jestliže nejčistší Matka břicha neunikla smrti, i když tiché a krátkodobé: pak jsme se, daleko od dokonalé čistoty, ponořili do nečistoty myšlenek, do nečistoty vášní, do nečistoty skutků, do nečistoty života – v jakém nebezpečí jsme prudké a věčné smrti! Sláva věčného života již začala prosvítat samotnou smrtí Nejsvětější Panny. Za tři dny se zjevil nebeský posel, aby Ji povolal na věčnost a přinesl Jí znamení ráje, který Ji očekává. Rada apoštolů se zázračně sešla, aby uctila Její spočinutí a pohřeb. Ti hodní viděli samotného Jejího Božského Syna, který s nebeskými silami přišel přijmout Její duši. Její tělo bez života dokázalo zázraky. Třetího dne po smrti se v podobě Krista projevilo Její úplné vzkříšení. Její pozemské tělo bylo pryč v hrobce. Zjevila se Radě apoštolů v nebeské slávě. Toto je událost, kterou nyní církevní koncil slavnostně připomíná, avšak pod pokorným názvem Usnutí Matky Boží, představující změkčenější myšlenku smrti než myšlenku na triumf a slávu. Co si o tom myslí Matka církev? co chce? Samozřejmě nemyslí na to, aby k nejvyšší nebeské slávě přidával bezvýznamnou pozemskou slávu. Chce nás umístit do kontemplace, jakoby na hranici mezi životem a smrtí, mezi zemí a nebem, mezi časem a věčností. Každému ze Svých dětí chce říci: podívej se za hrob; přemýšlet na zemi o nebeských věcech; v čase pamatuj na věčnost; naučte se to z knihy života a usnutí Matky Boží. V knize Jejího pozemského života, protože je nám tato kniha otevřena, skutečně všude najdeme jednu dominantní myšlenku: touhu po nebeském, věčném, božském. Když dětská mysl a dětské nohy ještě nebyly silné, aby Ji vynesly do nebe: Její touha tam byla vyjádřena tím, že přišla do pozemského nebe - do chrámu Božího a usadila se zde. Mimořádná raná aspirace odpovídala mimořádnému ranému úspěchu: ve svém něžném mládí už byla tak blízko nebe, že ji navštívil anděl a nakrmil ji nebeským pokrmem. A ne obvyklý slib věčného panenství v Její době, proč to vzala jinak, když ne tak, aby, nespoutaná pozemskými pouty, mohla svobodněji usilovat o nebe? Když se ona sama vtělením Syna Božího v Ní stala druhým nebem: od té doby už nebylo možné si myslet, že by ji přitahovalo něco pozemského. Být živým trůnem vtěleného Syna Božího, kterého nosila ve svém lůně a v náručí, jako živé trůny nebes, samozřejmě žila tím, koho nosila. Složila ve svém srdci všechna slova Jeho tajemství a osudů; nejprve zjevila Jeho Božskou moc, jak je vidět z toho, že Ho požádala o první zázrak v Káně Galilejské; Dříve apoštolové chápali, že kdo vidí Jeho, vidí Jeho Otce; následoval Ho nejen po obtížných cestách Jeho putování hlásajícího Boha, ale také po strašlivé cestě kříže, smrti a pohřbu a čerpal z bezmezné lásky nevyčerpatelnou odvahu. Konečně, když vzkříšením a nanebevstoupením Krista se její jediný poklad vrátil do nebe: jednak z mateřského citu, ale především z milostivého citu, bez pochyby, Její srdce bylo neustále tam, kde byl Její poklad. Zbytek Jejího života na zemi byl jeden neochvějný pohled od času do věčnosti, jeden prodloužený povzdech směrem k nebeskému vzduchu – k nebeskému životu s Kristem v Bohu. A to je směr, kterým život Panny Marie dosáhl takové hranice, při níž byla „smrt obětována ve vítězství“ (1. Korintským 15:54), vzkříšení a sláva, tak rychle a tak slavnostně. Možná si pomyslíte, zda se neptám příliš, když podle směru života Panny Marie naznačuji směr vašeho života. Miriam je podle nebeského svědectví „milostmi naplněná“ a „požehnaná mezi ženami“ (Lukáš 1:28): mohou ji následovat obyčejní lidé, tím méně ti, kdo jsou zatíženi hříchy? Ona je podle církevní kontemplace nad srovnáním se Serafíny: jak daleko je naše nízkost od toho, abychom šli v jejích stopách? Nedovolíme, aby tyto zmatky zajistily lenost: pravda je snadno vyřeší. Matka Boží se nazývá milostí naplněná znamenitostí; ale také pro nás všechny existuje určitá míra milosti, odpovídající naší víře a potřebě, dostatečná pro naše spasení: „neboť milost Boží, která přináší spásu, se zjevila všem lidem“ (Titovi 2:11). Matka Boží je bezpříkladně požehnána v ženách a v lidském pokolení, ale také my, jak říká apoštol: Bůh požehnal „všem duchovním požehnáním v nebeských věcech v Kristu“ (Ef 1,3). Je možné jít ve stopách Matky Boží? – Nejenže to tak může být, ale také musí být, podle proroctví proroka: „Král za ní přivede panny“ (Ž 44,15). Člověk může také napodobovat Bohočlověka, který k tomu sám vyzývá a vybízí k dosažení vysokého cíle: „Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Napodobování nevyžaduje rovnost, nebo dokonce rovnost blízko. Malí mohou napodobovat velké v tom, co je k dispozici. Podivuhodné a zázračné nejsou dostupné každému na základě volby: to pravé a dobré je dostupné každému, i když však každému v jeho vlastní míře a míře, podle stupně víry, podle stupně čistoty touhy a horlivosti dosáhnout. A my vám neříkáme: buďte panny, vy všichni, jako svatá Panna; mluvit s anděly; povznést se nad Serafíny. Ukážeme vám, co je k dispozici: vzrušeni vzpomínkou na Její život a Usnutí, podívejte se za hrob; přemýšlet na zemi o nebeských věcech; v čase pamatuj na věčnost. To je pro křesťany tak charakteristické, že o tom apoštol mluví nikoli jako o něčem, co je náležité a požadované, ale jako o něčem existujícím a běžném: „pro to sténáme, toužíme být oblečeni ve svém nebeském příbytku“. Mnozí z nás se dobrovolně nedívají do nebe a do věčnosti, jednak proto, že na této cestě vidění potkáváme smrt a hrob, jednak proto, že jejich zrak je příliš ponořen do pozemských předmětů. Jak byste obviňovali člověka, který při pohledu na blížící se nebezpečí místo toho, aby okamžitě prozkoumal, co hrozí, a učinil opatření, zavřel oči, aby nebezpečí neviděl! Není to to, co sám děláš? Smrt se k tobě blíží a jistě přijde: a ty, místo abys hned zkoumal, co je v ní nebezpečné, a využíval ti otevřených prostředků k jejímu bezpečí, zavřeš oči, aby tě její smutný obraz neobtěžoval! Bojí se smrti: ale posuďte rozumně, co je hroznější, smrt, kterou život připravující se na ni může učinit bezpečným a blaženým, nebo život nepřipravující se na ni, který činí smrt krutou? Co byste si pomysleli o synovi, který žije daleko od svého otce a je tak zaneprázdněn záležitostmi a radovánkami cizí země, že nepřemýšlí o návratu k otci a nevyužívá příležitostí, aby se zeptal na něj a jeho domov? - Bezpochyby byste řekli: tento syn zjevně nemiluje svého otce. Co si tedy máme myslet o člověku, který je tak zaneprázdněn pozemskými starostmi a radostmi, že nemyslí na svůj návrat k Nebeskému Otci a na svůj domov – na nebe a věčnost? – Je třeba říci: je jasné, že tento člověk nemiluje Boha, nebo alespoň miluje svět více než Boha. Ale podle slova apoštola platí, že „kdo miluje svět, není v něm Otcova láska“ (1 Jan 2,15), a že kdo „nemiluje“, ani „nezná Boha“ (1 Jan 4,8). Co takovému člověku zbývá? – Jaká je důstojnost v současnosti? Jaká je naděje do budoucna? - Ó matko břicha! Světlem Tvého životodárného uspání nás probuď ze smrtelného spánku nedbalosti o naší věčné spáse. „Pozvedáme své oči k tobě, jenž přebýváš v nebi“ (Ž 122,1): dej nám „prvoty ducha“, abychom, když jsme prošli pozemskými radostmi i strasti, sladce k Tobě vzdychali, toužící po synovství (Ř 8,23), „chceme se obléci do našeho nebeského oděvu“ (5:2). „Odvrať naše oči, aby neviděly marnost, žij nás na své cestě“ (Ž 119:37). Amen. Mohlo by vás zajímat: