242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Казано в Успенския събор на 15 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1849 г. и в сборника през 1861 г.) За това въздишаме; желаем да бъдем облечени в нашето небесно жилище (2 Кор. 5:2). Чудна е смъртта на кръста на нашия Господ Исус Христос; Неговото тридневно възкресение е чудно: но не е чудно, че те са чудни; защото съдържат невъобразимата тайна на непостижимата Божия мъдрост; Те чудотворно решават въпроса, който не може да бъде решен без чудо, как да спасим изгубената човешка раса. Как е възможно Божият Син да страда и да умре? - Може би защото такава е волята на Неговия Отец и такава е Неговата собствена воля, за която няма нищо невъзможно. Чрез чашата на Своето безплатно, невинно богочовешко страдание Той изчерпа и премахна чашата на вечните мъки на осъденото за грях човечество. Със Своята смърт Той проникна в затворената област на всеобщата човешка смърт, за да разпръсне нейния мрак със светлината на Божествеността, за да разкъса нейните връзки със силата на Божествеността. Не по-късно от третия ден от смъртта Той възкръсна, защото трябваше да бъде първият плод на мъртвите, които възкръсват, и не по-рано от третия ден, за да бъде делото на нашето спасение подпечатано със знака на Пресветата Троица, на Когото изцяло принадлежи. Очевидно не в същата степен, както смъртта и възкресението на Господа, но смъртта на Пресвета Дева Мария и Нейното възкресение също са чудни. Как е възможно да умрат най-чистите херувими и най-славните серафими? Херувимите и серафимите са по-ниски от Нея и затова в по-ниска степен трябва да бъдат благословени: но те не познават смъртта. Как умря онази, която беше вместилище на въплътения Божи Син и, разбира се, не престана да бъде обиталище на Божеството? Трябваше ли нетленният приемник на огъня на Божествения да се поддаде на властта на земната поквара? – Наистина може да се вярва, че Пресвета Дева можеше, по думите на апостола, не „да се съблече, но да се излее, за да погълне животът на смъртта с корема“ (2 Кор. 5:4) – не да съблече чрез смъртта дрехите на земното си тяло, а чрез мигновено преобразяване да се облече в прославено тяло. А защо не беше така? Трябва да се мисли, че поради Своето постоянно смирение и желание да подражава на унижението на Божествения Си Син, Тя самата не искаше да избегне унизителния път на временната смърт. И всеустройващото Провидение, без да възпрепятства задълбочаването на смирението, което трябва да издигне бъдещата слава, чрез смъртта на Майката на Корема, ни учи как не малък и несигурен остатък от сила запазва смъртта в човешката природа дори след животворната смърт на Христос. Ако пречистата Майка на корема не избегна смъртта, макар и тиха и краткотрайна: тогава ние, далеч от съвършената чистота, се потопихме в нечистотата на мислите, в нечистотата на страстите, в нечистотата на делата, в нечистотата на живота - в каква опасност сме от жестока и вечна смърт! Славата на вечния живот вече започваше да блести чрез самата смърт на Пресвета Богородица. След три дни се появи небесен пратеник, за да я призове във вечността и й донесе знамение за очакващия я рай. Съборът на апостолите се събра по чуден начин, за да почете Нейната кончина и погребение. Достойните видяха самия Нейен Божествен Син, който с небесни сили дойде да приеме Нейната душа. Безжизненото й тяло правеше чудеса. На третия ден от смъртта, по подобие на Христос, се прояви Нейното пълно възкресение. Земното й тяло беше изчезнало в гроба. Тя се яви на Съвета на апостолите в небесна слава. Това е събитието, което църковният събор отбелязва тържествено, но под смиреното име Успение Богородично, представляващо по-смекчена мисъл за смъртта, отколкото мисълта за триумф и слава. Какво мисли църквата-майка по въпроса? Какво иска? Разбира се, той не мисли да добави към най-високата небесна слава нищожна земна слава. Тя иска да ни постави в съзерцание, сякаш на границата между живота и смъртта, между земята и небето, между времето и вечността. Тя иска да каже на всяко от Своите деца: погледнете отвъд гроба; мислете на земята за небесните неща; във времето помни вечността; научете това от книгата за живота и успението на Богородица. И наистина, в книгата на Нейния земен живот, тъй като тази книга е отворена за нас, навсякъде намираме една доминираща мисъл: желанието за небесното, вечното, божественото. Когато детският ум и детските нозе още не бяха укрепнали, за да я отнесат на небето: желанието й там се изрази в това, че тя дойде на земното небе - в Божия храм и се засели тук. Изключителен ранен стремеж съответстваше на изключителен ранен успех: в нежната си младост Тя вече беше толкова близо до небето, че ангел я посети и я нахрани с небесна храна. И не обичайният обет за вечна девственост по Нейно време, защо го е приела иначе, ако не за да може, необвързана със земни връзки, толкова по-свободно да се стреми към небето? Когато чрез въплъщението на Сина Божий в Нея, Тя самата стана второто небе: оттогава вече не беше възможно да се мисли, че Тя ще бъде привлечена от нещо земно. Бидейки живият престол на въплътения Божи Син, Когото тя носеше в утробата си и на ръцете си, като живите престоли на небето, разбира се, Тя живееше от Когото роди. Тя състави в сърцето Си всички думи на Неговите мистерии и съдби; най-напред тя разкри Неговата Божествена сила, както се вижда от факта, че тя поиска от Него първото чудо в Кана Галилейска; По-рано апостолите разбраха, че който вижда Него, вижда Неговия Отец; следвал Го не само по трудните пътища на Неговите богопроповеднически странствания, но и по страшния път на кръста, смъртта и погребението, черпейки неизчерпаема смелост от безграничната любов. Накрая, когато чрез възкресението и възнесението на Христос единственото й съкровище се завърна на небето: както от майчинско чувство, но особено от благодатно чувство, без съмнение сърцето й беше постоянно там, където беше нейното съкровище. Останалата част от Нейния земен живот беше един непоколебим поглед от времето към вечността, една продължителна въздишка към небесния въздух – към райския живот с Христос в Бога. И това е посоката, в която животът на Пресвета Дева достигна такъв предел, при който „смъртта беше принесена в победа“ (1 Кор. 15:54), възкресение и слава, толкова бързо и толкова тържествено. Може да си помислите дали не искам твърде много, ако, следвайки посоката на живота на Пресвета Богородица, посочвам посоката на вашия живот. Мириам, според небесното свидетелство, е „благодатна“ и „благословена между жените“ (Лука 1:28): могат ли обикновените хора да я следват, още по-малко тези, обременени с грехове? Тя, според църковното съзерцание, е над сравнението със серафимите: колко далеч е нашата низост от това да следваме Нейните стъпки? Ние няма да позволим тези затруднения да осигурят мързел: истината лесно ги разрешава. Божията Майка се нарича благодатна, по превъзходство; но за всички нас има и определена мярка на благодатта, съответстваща на нашата вяра и нужда, достатъчна за нашето спасение: „защото спасителната Божия благодат се яви на всички човеци” (Тит 2:11). Богородица е несравнимо благословена в жените и в човешкия род: но и нас, както казва апостолът: Бог благослови „с всяко духовно благословение в небесните неща в Христа“ (Еф. 1:3). Възможно ли е да се върви по стъпките на Богородица? – Това не само може, но и трябва да бъде, според пророчеството на пророка: „царят ще доведе девици след Нея“ (Пс. 44:15). Човек може да подражава и на Богочовека, който сам призовава към това и насърчава постигането на висока цел: „който служи на Мене, нека Ме следва; и където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). Имитацията не изисква равенство или дори близко до равенство. Малкото може да имитира голямото в това, което е на разположение. Чудното и чудотворното не са достъпни за всеки по избор: истинското и доброто са достъпни за всеки, макар и за всеки в собствената си мярка и степен, според степента на вяра, според степента на чистота на желанието и усърдие на постиженията. И не ви казваме: бъдете девствени всички, като Пресвета Богородица; говорете с ангелите; издига се над серафимите. Ние ви показваме какво е налично: развълнувани от спомена за Нейния живот и Успение, погледнете отвъд гроба; мислете на земята за небесните неща; във времето помни вечността. Това е толкова характерно за християните, че апостолът говори за него не като за нещо дължимо и изисквано, а като за нещо съществуващо и обикновено: „за това въздишаме, желаем да се облечем в нашето небесно жилище“. Много от нас не поглеждат доброволно към небето и към вечността, отчасти защото по този път на зрение срещаме смъртта и гроба, отчасти защото тяхното зрение е твърде потопено в земните обекти. Как бихте обвинили човек, който при вида на наближаващата опасност, вместо веднага да проучи какво заплашва и да вземе предпазни мерки, затвори очи, за да не види опасността! Не е ли това, което правиш ти самият? Смъртта се приближава към вас и непременно ще дойде: а вие, вместо веднага да изследвате какво има опасно в нея и да използвате достъпните за вас средства, за да го обезопасите, затворете очи, за да не ви притеснява печалният й образ! Те се страхуват от смъртта: но преценете разумно кое е по-страшно, смъртта, която подготвящият се за нея живот може да направи безопасен и блажен, или неподготвеният за нея живот, който прави смъртта жестока? Какво бихте помислили за син, който, живеейки далеч от баща си, е толкова зает с делата и удоволствията на чужда страна, че не мисли да се върне при баща си и не се възползва от възможностите да разпита за него и дома му? - Без съмнение ще кажете: явно този син не обича баща си. Какво, прочее, да мислим за човек, който е толкова зает със земни грижи и удоволствия, че не мисли за завръщането си при Небесния Отец и за Неговия дом – за небето и вечността? – Трябва да се каже: ясно е, че този човек не обича Бога или поне обича света повече от Бога. Но вярно е според словото на апостола, че „ако някой люби света, любовта на Отца не е в него” (1 Йоан 2:15), а който не „люби”, дори „не познава Бога” (1 Йоан 4:8). Какво остава за такъв човек? – Какво е достойнството в настоящето? Каква надежда има за бъдещето? - О, майко на корема! Със светлината на Твоето животворно успение събуди ни от смъртоносния сън на небрежността за вечното ни спасение. „Вдигаме очите си към Тебе, Който живееш на небесата” (Пс. 122:1): дай ни „първия плод на духа”, така че, преминали през радостите и скърбите на земята, да въздишаме сладко към Теб, жадувайки за синовство (Рим. 8:23), „да пожелаем да се облечем в нашето небесно жилище” (2 Кор. 5:2). „Отвърни очите ни да не гледат суета, съживи ни в Твоя път” (Пс. 119:37). амин Може да се интересувате от: