241. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Успенському соборі червня 25; надруковано у Твор. Св. От. 1849 і в зборах 1861) Коли б люди були Моїми послухали Мене, Ізраїль, коли б ходив у дорозі Моїй, ні про що ж вороги його упокорив би (Пс.80:14–15). Тоді як ми у внутрішньому світі вітчизни, під мирним дахом Божого дому, з'єднані думкою про Царя свого, благословляємо день, в який нам даровано Його життя, для блага нашого призначене, – чи в такому ж світі Він, творець і охоронець нашого світу, предмет наших спільних молитов? І чим тепер зайнятий дух Його? Чи не спрямовує Він орлих, далекоглядних поглядів за межі батьківщини, щоб спостерігати рухи союзних і ворожих сил, і, на користь одних і проти інших, спрямовувати моральну та військову силу Росії? Чи не звертає в той же час також невсипущих, проникливих поглядів на Свою Росію, якої внутрішні справи вимагають Його помахів, і під час Його заняття справами зовнішніми? Чи не в боротьбі Він із потягом серця до Своє Августейшого сімейства, після того, як відвернений від нього піклуванням про безпеку Свого всеросійського сімейства, і про відновлення також і в інших, більш-менш союзних народів, суспільного устрою, якщо тільки не в кінець воно там розстроєне руйнівниками всякого законного суспільства, які, звичайно, «звісно? Якщо при цих помислах до радості про Царя приєднується турбота: то тим більше повинні ми благоговіти і молитися. Цього вимагав від нас і Сам Благочестивий Государ недавнім царським словом, промовленим у слух усіх синів Росії. Моліться, сказав Він, бо незабаром можуть розпочатися дії бою. Якщо проголошення лайки вражає для любові до людства, яка не хотіла б пролиття і ворожої крові: то, разом з цим, у покликанні з нагоди лайки до молитви знаходить втіху і торжество віри. Молитва віри має набути Царю союзника і поборника – у Царі небесному. Але ось що не повинно при цьому залишитися не поміченим особливо: і ми, не покликані у військовий стан і беззбройні, не зовсім чужі до участі у війні, – участі не тільки уявної, а й дійсної. Ми не беремо участі у справі війни: проте більш-менш беремо участь у досягненні більш менш досконалого в ній успіху. Як це? - Вникніть і побачите. Якщо для часу війни, з цього власне нагоди і предмету, потрібна молитва: то, звичайно, передбачається, що молитва для війни може бути корисною. Але відомо, що не всяка молитва дійсна. Отже, якщо наша молитва за братів наших, що борються на боротьбі, одностайна, старанна, міцна, чиста, гідна: то вона здатна більш-менш поспішати їм у здобутті найвірнішої запоруки перемог, – Божого благословення і допомоги. Так, подвизаючись у молитві, ми стаємо дійсними духовними сподвижниками подвижників лайки. Але якщо наша про них молитва не одностайна, не старанна, не міцна, не чиста, не гідна: то, в міру цих недоліків, вона буде позбавлена ​​дії, і ми позбавимо братів наших, що подвизаються за нас, певної частки поспішання, яку могли і повинні були доставити їм. Якщо ж і зовсім ухиляємось від молитви за них: то уподібнюємося до малодушних воїнів, що біжать з поля битви, які й мужніх бентежать і утруднюють. Говорячи це, ні мало не зменшуємо значення і самостійності природних сил і здібностей, ні важливості військових обдарувань, мистецтва, ревнощів. Віддамо справедливість вірності, благородству, мистецтву, мужності наших вождів та воїнів; але якщо молитва, Боже благословення і Божа допомога також не є словом без значення: то Церква і народ, що моляться за воїнство, є не маловажним для воїнства підкріплюючим, а може, перед очима духу, і загоном, що передує перемозі, за силою і гідністю молитви. Щоб сказане не здалося грою висновків: прибігаємо до слова Божественного. Сам Бог говорив устами пророка: «Якщо люди мої послухали Мене, Ізраїль був би на шляху Моєму: ні про що вороги його впокорив би» . Йдеться про легку і вірну перемогу над ворогами: «ні про що вороги його впокорив бих». Таку перемогу Бог приписує Собі, тобто Своєму благословенню і Своєї невидимій, або, коли потрібно, і видимій чудесній допомозі, що посилається обраному народу. Допомога ж дарується не просто, не в довільну відмінність обраному народу, але під певною умовою моральною та духовною: «Якщо Биша люди Мої послухали Мене, Ізраїль якби в дорозі Моя ходив» . Ізраїль міг мати воїнів, зброю, вождів, велику кількість сили, мистецтва: дуже добре, але це ще не все. Вороги його могли бути більш численними, майстернішими, хитрішими, зухвалішими: не біда. Особливо важливо, щоб він слухав Бога, щоб ходив у шляхах Господніх. Віруй, Ізраїлю, у Бога, молись Йому; слухай Його слова; чини за Його заповідями, справедливо, доброчесно, людинолюбно; якщо згрішив, не зволікай покаятися і виправитися; сподівайся не на себе, а на Бога: і Він готовий «ні про що смирити вороги» твоя, дарувати тобі легку і вірну над ними перемогу. Якими ясними, якими разючими дослідами дізнався Ізраїль цю Божественну долю лайок! Ісус Навин бореться з Амалекитянами: а Мойсей на горі молиться. Мілший молиться Мойсей: міцніше бореться Ізраїль, і долає Амалекитян. Мойсей знемагає в молитві: Ізраїльтяни знемагають у битві, і перемога схиляється на бік Амалекитян. «І сталося, коли рушив Мойсей до рук; Ізраїль подолав: Коли ж опускав руку. здолав Амалик» . В знак особливої ​​сили молитви громадської, Аарон і Ор підтримали споруджені в молитві руки Мойсея: «І подолав Ісус Амалика і всі його люди» (Вих. 17:11–13 ). Іншим часом Ісус Навин бореться з п'ятьма царями раптом: і союзне з ним небо стріляє у його ворогів кам'яним градом; а він з надзвичайної надії на Бога, не вимовляючи навіть слів молитви, власним наказом зупиняє сонце, щоб мати час за-світло довершити свою перемогу. Часи Суддів Ізраїлевих представляють цілу низку подій, у яких відкривається та сама доля. «Створиш синові Ізраїлеві зло перед Господом; – і зрадити їх у руки ворогів. «Закричавши Ізраїлеві сини до Господа; – і встав Господь рятівника Ізраїлю», тобто переможного над ворогами вождя (Суд.3:7–9). Тут видно, між іншим, і те, яким чином дістається іноді перемога і не шанує Бога. Вона не їм власне дається: а відлучиться «у тих, хто сотворив зло перед Господом» і заслужили покарання, і впадає в руки народів, що служать знаряддям покарання, доки знову може бути повернена тим, хто прийняв покарання і виправлення. Так Ізраїльтяни ідолопоклонствують: і їх розорюють Мадіамляни. Але Гедеон, збуджений Ангелом, замінює вівтар Ваалів на вівтаря істинного Бога: і, услід за тим, з трьома стами беззбройних, одним нічним військовим кликом: «меч Богу і Гедеону» ( Суд.7:18 ), виробляє в таборі Мадіамлян сум'яття і міжусоби, винищувати вороже військо. Хто не знає Давида та його пастуської пращі, яка проти Голіафа та филистимлян була переможнішою за військо та військові гармати? Сила була не в пращі та камені, а в «імені Господа Бога Саваота» (1Цар. 17:45), яким озброєний був Давид. Була і така війна, в якій головна битва, що вирішила долю її, дано було на словах, і в якій несправедливо нападаючий ворог «покірний був» точно «ні про чесомже», без зброї та ратоборства з боку потерпілого напад. Сеннахірим, цар Асирійський, напав на Юдею; взяв фортеці, не зустрів свого війська перешкоди дійти навіть Єрусалиму. Іудейський цар Єзекія вже визнав своє безсилля, і умилостивляв переможця даниною. Але Сеннахірим домагався досконалого поневолення юдеїв, і, щоб звести до останнього занепад духу їх, надумав похитнути їхню надію на Бога, і для того словесно і письмово пустив до Єрусалиму стріли богохулення: «Нехай не підносить тебе Бог твій, на Нього. ). Єзекія зрозумів, що війна переноситься із землі на небо, і, у храмі перед Богом розгорнувши богохульний рукопис, сказав; «відверни, Господи, очі Твої й вижди» (4Цар.19:16). Бог відповів через пророка Ісаю, що на Себе приймає захист Єрусалима: «і бути в ніч вінові, і скине Ангел Господній, і вби від асирійського полку сто вісімдесят і п'ять тисяч» (4Цар.19:35). Можливо, деякі заперечать, що це відбувалося за часів «Феократії», тобто, Богоправління, і що тепер інші часи. - Ніхто, звичайно, не стане сперечатися, що часи змінюються, і що нинішній рік уже інший, а не той, що минув. Але хіба якісь інші часи мають іншого Бога? Хіба Бог колись відрікся Свого Богоправління над світом і людським родом, і переважно над царствами і народами, в яких переважно укладено і поширене, або яким особливо доторкано Його духовне царство, істинна віра, свята Церква? Якщо думають, що Богоправління обмежене було часом Старого Завіту, і закінчилося з початком часів християнських: то ми можемо сказати навпаки, що зі Старим Завітом закінчився лише колишній, більш приватний і чуттєво-образний вид Богоправління, і в той же час почався новий, більш загальний і духоподібний. Це не наше ворожіння, а споглядання пророка. Бог Отець говорив утілюваному Сину Своєму: «проси від Мене, і дам Ти язики надбання Твоє, і здобуття Твоє кінці землі» (Пс.2:8). І за Івановим Одкровенням Ісус Христос є «Князь царів земних» (Об'явл.1:5), – Князь царів, звичайно, не за марнославним і бездіяльним ім'ям, але за владою і за вживанням влади. Можна навіть сказати, що дія особливих Божих доль над царствами земними, і Божий над ними суд у часах, певною мірою, необхідніший, ніж для людей порізно. Кожна людина має своє безсмертя, тому нагорода чи покарання, за справу її в часі, без порушення правосуддя можуть бути відстрочені до вічного життя. Але царства земні не мають безсмертя та іншого життя у вічності: отже Божий над ними суд і відплата їм за правду чи неправду мають відбуватися в часах, якось, за допомогою благотворних чи каральних дій природи, за допомогою благоустрою чи небудування суспільного, за допомогою лайок. І в наш час чи не присутні ми при суді Божому над деякими царствами та народами? Чи не можемо помічати й те, як вони залучили самі до себе суд? – Але скажу словом апостольським: «що ми зовнішніх судити? – зовнішніх Бог судить; – змиті зле від вас самих» (1Кор.5: 12–13). Хай будемо, браття, благочестиво уважні до нашого життя, справ і помислів. Заради вічного блага душ наших, а з тим разом і до тимчасового добра царства і вітчизни, нехай віддаляємо від себе все, що противне духу царства Божого, який є духом істини і правди, віри і вірності, непорочності та чистоти, доброти та милосердя, смирення та послуху, одностайності та любові. Хай подвизаємось у молитвах про державу Благочестивого Царя нашого і про перемогу Його воїнства; і нехай не позбавимо нашу молитву сили недбальством, або маловір'ям, або негідністю життя. Слова Господні не мимо йдуть ніколи: і тому те ж слово, яке було старому Ізраїлю викриттям минулого, говорить новому Ізраїлю, як настанова для сьогодення і обітниця для майбутнього: коли люди Божі, послухаєте Бога, якщо новий Ізраїль, в дорозі Його ходитимеш; «ні про чесомже вороги» твоя «впокорить», і зробить тебе не тільки їх переможцем, але, як уже й було, навіть рятівником їх від домашнього їхнього зла. Амінь. Вам може бути цікаво: