241. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Речено у Успенској катедрали 25. јуна; штампано у Делима Светог оца 1849. и на скупу 1861.) Да ме је само мој народ слушао, Израел би ишао Мојим путем; јер ништа их њихови непријатељи не би понизили (Пс. 80:14-15). Док ми, у унутрашњем свету отаџбине, под мирним кровом дома Божијег, сједињени мишљу Цара нашег, благосиљамо дан у који нам је дарован живот Његов, за наше добро, да ли је Он у истом свету, творац и заштитник света нашег, предмет наших свеопштих молитава? И шта сада ради Његов дух? Не усмерава ли Он свој орловски, далековиди поглед ван граница отаџбине да би посматрао покрете савезничких и непријатељских снага и, у корист једних и против других, усмеравао моралну и војну снагу Русије? Не окреће ли он истовремено и будне, такође проницљиве, погледе на Своју Русију, чије унутрашње ствари захтевају Његов позив, чак и док је заузет спољним пословима? Није ли Он у борби са привлачењем срца својој августовској породици, након што га је од ње одвукла брига за безбедност своје сверуске породице, као и за обнову и других, мање или више сродних народа, друштвеног поретка, осим ако га тамо потпуно нису уништили рушитељи било ког легитимног друштва, који се, наравно, у горкој шали, називају „оцијалистима“? Ако се уз ове мисли радости придодаје брига за Цара, онда утолико више треба да се бојимо и молимо. То је од нас захтевао сам Најпобожнији Владар у недавној царској речи изговореној на уши свих синова Русије. Молите се, рекао је, јер би ратна дела могла ускоро да почну. Ако је предзнак рата упадљив за човекољубље, које не жели проливање непријатељске крви, онда, у исто време, у позиву, поводом рата, на молитву, вера налази утеху и тријумф. Молитва вере мора стећи Цару савезника и шампиона - у Цару Небеском. Али ево нечега што посебно не би требало да прође незапажено: нама, који нисмо позвани у војни логор и ненаоружани, није потпуно страно учешће у рату, учешће не само ментално, већ и стварно. Ми не учествујемо у питању рата, али мање или више учествујемо у постизању мање или више савршеног успеха у њему. Како је ово? - Погледај и видећеш. Ако је у време рата, управо за ову прилику и предмет, молитва потребна: онда се, наравно, претпоставља да молитва за рат може бити корисна. Али познато је да није свака молитва подједнако важећа. Дакле, ако је наша молитва за нашу браћу која се подвизава једнодушна, усрдна, снажна, чиста, достојна, онда је она способна да им мање-више помогне у стицању најсигурнијег јемства победе – Божијег благослова и помоћи. Тако, трудећи се у молитви, постајемо прави духовни сарадници подвижника ратовања. Али ако наша молитва за њих не буде једнодушна, није усрдна, није снажна, није чиста, није достојна: онда ће, у мери ових недостатака, бити лишена ефекта, а ми ћемо нашу браћу која се боре за нас лишити извесног дела успеха који им је могао и требао бити испоручен. Ако потпуно избегавамо да се молимо за њих, онда постајемо као кукавички ратници који беже са бојног поља, који збуњују и компликују чак и храбре. Тиме ни на који начин не умањујемо значај и независност природних сила и способности, нити значај војних талената, уметности и љубоморе. Поделимо правду лојалности, племенитости, уметности и храбрости наших вођа и ратника; али ако ни молитва, ни благослов Божији и помоћ Божија нису речи без смисла: онда Црква и народ који се моли за војску нису неважна појачала за војску, а можда, у очима духа, и трупа која води у победу, по сили и достојанству молитве. Тако да оно што је речено не изгледа као игра закључивања: прибегавамо речи Божанске. Сам Бог је говорио кроз уста Пророка: „Да ме је мој народ слушао, да је Израел ишао мојим путем, не би био понижен од својих непријатеља. Говоримо о лакој и сигурној победи над непријатељима: „ништа друго не би понизило његове непријатеље. Такву победу Бог приписује Себи, односно Његовом благослову и Својој невидљивој, или, када је потребно, видљивој чудесној помоћи послатој изабраном народу. Помоћ се не даје једноставно, не као произвољно разликовање изабраног народа, већ под одређеним моралним и духовним условом: „Да ме је мој народ послушао, да је Израиљ ишао мојим путем“. Израел би могао да има ратнике, оружје, вође, обиље снаге, уметност: веома добро, али то није све. Његови непријатељи су могли бити бројнији, вештији, лукавији, смелији: није било важно. Посебно је важно да слуша Бога, да ходи путевима Господњим. Веруј, Израеле, у Бога, моли Му се; слушај Његове речи; поступај по заповестима Његовим, праведно, пристојно, са љубављу; ако си сагрешио, не оклевајте да се покајете и исправите; не уздај се у себе, него у Бога: и Он је спреман да „ни на који начин понизи своје непријатеље“, да ти да лаку и сигурну победу над њима. Са каквим јасним, каквим упечатљивим искуствима Израел је научио ову Божанску судбину битке! Исус Навин се бори са Амаличанима, а Мојсије се моли на гори. Мојсије се моли снажније; Израел се јаче бори и савладава Амалечане. Мојсије се онесвести у молитви: Израиљци клону у борби, а победа се нагиње ка Амаличанима. „И догоди се, када је Мојсије подигао своју руку; Израиљ је победио; када је спустио своју руку, победио је Амалек. Као знак посебне моћи јавне молитве, Арон и Хур су подржали подигнуте руке Мојсија у молитви: „И Исус је победио Амалека и сав његов народ“ (Изл. 17:11–13). У једном другом тренутку, Исус Навин се изненада бори са пет краљева: и небо удружено с њим пуца каменим градом на његове непријатеље; и из изузетне наде у Бога, не изговоривши ни речи молитве, по сопственој заповести зауставља сунце да би пре зоре стигао да заврши своју победу. Времена Израелских судија представљају читав низ инцидената у којима се открива једна те иста судбина. „Израиљеви синови су чинили зло пред Господом, - и предали их у руке непријатељима. – и Господ ће подићи спаситеља за Израиљ“, то јест, вођу победника над непријатељима (Судије 3:7–9). Овде се, узгред, види како победа понекад дође и онима који не поштују Бога. Њима се заправо не даје: одузима се „од оних који су чинили зло пред Господом“ и оних који заслужују казну, и пада у руке народа који служе као оруђе казне, док се поново не може вратити онима који су примили казну и поправку. Тако се Израелци клањају идолима, а Мадијанци их уништавају. Али Гедеон, узбуђен од анђела, замењује Ваалов олтар олтаром истинитог Бога: и, после тога, са три стотине ненаоружаних, уз једноноћни војнички поклич: „мач Богу и Гедеону“ (Судије 7, 18), ствара пометњу и грађанске сукобе у мадијанском логору, услед чега нема потребе да се бори, већ само да се бори против непријатеља. армије. Ко не познаје Давида и праћку његовог пастира, која је победила Голијата и Филистејаца од војске и ратног оружја? Моћ није била у праћки и камену, већ у „имену Господа Бога над војскама“ (1. Самуилова 17:45), којим је Давид био наоружан. Постојао је и рат у коме је главна битка, која је одлучивала о њеној судбини, дата речима, а у коме је неправедно напаћени непријатељ „понижен“ као „без размишљања“, без оружја и борбе од стране жртве напада. Сенахериб, краљ Асирије, напао је Јуду; заузео тврђаву, и није наишао ни на какве препреке да његова војска стигне чак и до Јерусалима. Јудејски краљ Језекија је већ признао своју немоћ и победника је умирио данак. Али Сенахириб је тражио потпуно поробљавање Јевреја, и да би њихов пад духа свео до последњег степена, одлучио је да пољуља њихову наду у Бога, и за то је, усмено и писмено, испалио стреле хуле на Јерусалим: „Нека те Бог твој не узвиси, јер си се уздао у недостојнога“ (19). Језекија је схватио да се рат преноси са земље на небо, и у храму пред Богом, откривајући богохулни рукопис, рекао је: „Отвори очи, Господе, и види“ (2. Царевима 19:16). Бог је преко пророка Исаије одговорио да је преузео на себе одбрану Јерусалима: „И догоди се оне ноћи, дође анђео Господњи и поби из асирске војске сто осамдесет и пет хиљада“ (2. Царевима 19:35). Можда ће неко приговорити да се све ово дешавало у време „теократије“, односно владавине Божије, а да су сада другачија времена. - Нико, наравно, неће спорити да се времена мењају, и да је ова година већ другачија, а не она која је прошла. Али да ли неко друго време има другачијег Бога? Да ли се Бог икада одрекао своје Божанске власти над светом и људским родом, а посебно над царствима и народима у којима се превасходно садржи и простире Његово духовно царство, права вера, света Црква, или за која се посебно тиче? Ако мисле да је Божја власт била ограничена на доба Старог Завета, а завршила се почетком хришћанских времена, онда можемо рећи, напротив, да је са Старим Заветом престао само онај некадашњи, конкретнији и чулно-фигуративнији, тип Божје владавине, а у исто време почео нови, општији и духовно-фигуративнији. Ово није наше гатање, већ контемплација Посланика. Бог Отац је рекао свом оваплоћеном Сину: „Ишти од Мене, и даћу ти језике наследства Твога и поседовање твоје крајеве земље“ (Пс. 2,8). А према Откривењу Јовановом, Исус Христос је „Кнез царева земаљских“ (Откр. 1, 5), – Кнез над царевима, наравно, не по сујетном и неделотворном имену, већ по моћи и употребом моћи. Може се чак рећи да је дејство Божијих посебних судова над земаљским царствима, а понекад и Божији суд над њима, у неким аспектима потребније него за људе посебно. Сваки човек има своју бесмртност, и стога се награда или казна за његова дела на време, без нарушавања правде, може одложити до вечног живота. Али земаљска царства немају бесмртност и други живот у вечности: следствено томе, Божији суд над њима и награда за истину или неистину морају се остварити на време, некако, кроз благотворне или казнене акције природе, кроз побољшање или дезорганизацију друштва, кроз ратовање. А зар у наше време нисмо присутни на суду Божијем над појединим царствима и народима? Зар не можемо такође да приметимо како су сами себе осудили? – Али ја ћу рећи апостолском речју: „Зашто да судимо онима напољу? – Бог суди онима који су напољу; „Уклони од себе зло, самех” (1. Кор. 5, 12–13). Будимо, браћо, побожно пажљиви према свом животу, делима и мислима. Ради вечног добра душа наших, а уједно и привременог добра царства и отаџбине, уклонимо од себе све што је противно духу Царства Божијег, а то је дух истине и правде, вере и верности, поштења и чистоте, доброте и милосрђа, смирења и послушности. Потрудимо се у молитви за силу нашег Преблагочестивог Цара и за победу војске Његове; и немојмо лишити своју молитву немаром, или недостатком вере, или недостојношћу живота. Речи Господње никада не пролазе: и зато иста реч, која је била укор за стари Израиљ прошлости, говори новом Израиљу као поука за садашњост и обећање за будућност: Ако ви, народе Божији, слушате Бога, ако ћете, о нови Израиље, ићи путем Његовим; „Понизићете своје непријатеље“, и учиниће вас не само њиховим освајачем, већ, као што се већ догодило, чак и њиховим избавитељем од њиховог домаћег зла. Амин. Можда ће вас занимати: