241. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 25 Ιουνίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατέρα το 1849 και στη συνάντηση το 1861) Αν μόνο ο λαός Μου με είχε ακούσει, ο Ισραήλ θα είχε περπατήσει στον δρόμο Μου. γιατί τίποτα δεν θα τους ταπείνωναν οι εχθροί τους (Ψαλμ. 80:14-15). Ενώ εμείς, στον εσωτερικό κόσμο της πατρίδας, κάτω από την ειρηνική στέγη του οίκου του Θεού, ενωμένοι με τη σκέψη του Βασιλιά μας, ευλογούμε την ημέρα που μας δόθηκε η ζωή Του, προορισμένη για το καλό μας, είναι στον ίδιο κόσμο, ο δημιουργός και προστάτης του κόσμου μας, το θέμα των καθολικών προσευχών μας; Και τι κάνει τώρα το πνεύμα Του; Δεν στρέφει το αετό, διορατικό βλέμμα του πέρα ​​από τα σύνορα της πατρίδας για να παρατηρήσει τις κινήσεις των συμμαχικών και εχθρικών δυνάμεων και, υπέρ κάποιων και εναντίον άλλων, κατευθύνει την ηθική και στρατιωτική δύναμη της Ρωσίας; Δεν στρέφει, ταυτόχρονα, και άγρυπνες, επίσης διορατικές, ματιές προς τη Ρωσία Του, της οποίας οι εσωτερικές υποθέσεις απαιτούν τις νουθεσίες Του, ακόμη κι ενώ είναι απασχολημένος με εξωτερικές υποθέσεις; Δεν παλεύει με την έλξη της καρδιάς προς την Αυγουστιάτικη οικογένειά Του, αφού αποσπάται από αυτήν από την ανησυχία για την ασφάλεια της πανρωσικής οικογένειάς Του και για την αποκατάσταση και άλλων, περισσότερο ή λιγότερο συμμαχικών λαών, της κοινωνικής τάξης, εκτός κι αν καταστράφηκε ολοσχερώς εκεί από τους καταστροφείς οποιασδήποτε νόμιμης κοινωνίας, που, φυσικά, σε ένα πικρό αστείο αποκαλούνται «κοινωνικοί ακτιβιστές». Εάν με αυτές τις σκέψεις, η ανησυχία για τον Βασιλιά προστίθεται στη χαρά, τότε ακόμη περισσότερο πρέπει να σεβόμαστε και να προσευχόμαστε. Ο Ίδιος ο Ευσεβέστερος Κυρίαρχος το ζήτησε αυτό από εμάς σε έναν πρόσφατο βασιλικό λόγο που ειπώθηκε στα αυτιά όλων των γιων της Ρωσίας. Προσευχηθείτε, είπε, γιατί οι πολεμικές πράξεις μπορεί να αρχίσουν σύντομα. Εάν η προαναγγελία του πολέμου είναι εντυπωσιακή για την αγάπη της ανθρωπότητας, που δεν θα επιθυμούσε το χύσιμο του αίματος του εχθρού, τότε, την ίδια στιγμή, στο κάλεσμα, με την ευκαιρία του πολέμου, στην προσευχή, η πίστη βρίσκει παρηγοριά και θρίαμβο. Η προσευχή της πίστης πρέπει να αποκτήσει τον Βασιλιά σύμμαχο και πρωταθλητή - στον Βασιλιά των Ουρανών. Αλλά εδώ είναι κάτι που δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητο ειδικά: εμείς, που δεν στρατολογούμαστε στο στρατόπεδο και είμαστε άοπλοι, δεν είμαστε εντελώς ξένοι στη συμμετοχή στον πόλεμο, τη συμμετοχή όχι μόνο διανοητική, αλλά και πραγματική. Δεν συμμετέχουμε στο ζήτημα του πολέμου: ωστόσο, συμμετέχουμε λίγο-πολύ στην επίτευξη λίγο πολύ τέλεια επιτυχία σε αυτόν. Πώς είναι αυτό; - Κοίταξε το και θα δεις. Εάν σε περιόδους πολέμου, για αυτήν ακριβώς την περίσταση και το θέμα, απαιτείται προσευχή: τότε φυσικά θεωρείται ότι η προσευχή για πόλεμο μπορεί να είναι χρήσιμη. Αλλά είναι γνωστό ότι δεν είναι κάθε προσευχή εξίσου έγκυρη. Έτσι, αν η προσευχή μας για τους αδελφούς μας που αγωνίζονται στη μάχη είναι ομόφωνη, με ζήλο, ισχυρή, αγνή, άξια, τότε μπορεί λίγο πολύ να τους βοηθήσει να αποκτήσουν την πιο σίγουρη εγγύηση νίκης - την ευλογία και τη βοήθεια του Θεού. Έτσι, εργαζόμενοι στην προσευχή, γινόμαστε πραγματικοί πνευματικοί συνεργάτες των ασκητών του πολέμου. Αλλά αν η προσευχή μας γι' αυτούς δεν είναι ομόφωνη, δεν είναι ζηλωτής, δεν είναι δυνατή, δεν είναι αγνή, δεν αξίζει: τότε, στο βαθμό αυτών των ελλείψεων, θα στερηθεί αποτέλεσμα και θα στερήσουμε από τους αδελφούς μας που αγωνίζονται για εμάς ένα ορισμένο μερίδιο της επιτυχίας που θα μπορούσε και θα έπρεπε να τους είχε παραδοθεί. Αν αποφύγουμε τελείως να προσευχόμαστε γι' αυτούς, τότε γινόμαστε σαν δειλοί πολεμιστές που φεύγουν από το πεδίο της μάχης, που μπερδεύουν και περιπλέκουν ακόμη και τους θαρραλέους. Λέγοντας αυτό, δεν μειώνουμε σε καμία περίπτωση τη σημασία και την ανεξαρτησία των φυσικών δυνάμεων και ικανοτήτων, ούτε τη σημασία των στρατιωτικών ταλέντων, της τέχνης και της ζήλιας. Ας αποδώσουμε δικαιοσύνη στην πίστη, την αρχοντιά, την τέχνη και το θάρρος των ηγετών και των πολεμιστών μας. αλλά αν η προσευχή, η ευλογία του Θεού και η βοήθεια του Θεού δεν είναι επίσης λέξεις χωρίς νόημα: τότε η Εκκλησία και οι άνθρωποι που προσεύχονται για το στρατό δεν είναι ασήμαντοι ενισχυτές για το στρατό, και ίσως, στα μάτια του πνεύματος, και ένα στρατό που οδηγεί στη νίκη, σύμφωνα με τη δύναμη και την αξιοπρέπεια της προσευχής. Για να μη φαίνονται σαν παιχνίδι συμπερασμάτων όσα ειπώθηκαν: καταφεύγουμε στον λόγο του Θείου. Ο ίδιος ο Θεός μίλησε μέσω του στόματος του Προφήτη: «Αν ο λαός μου με είχε ακούσει, αν ο Ισραήλ είχε περπατήσει στον δρόμο Μου, δεν θα ταπεινώνονταν από τους εχθρούς του». Μιλάμε για μια εύκολη και σίγουρη νίκη επί των εχθρών: «τίποτα άλλο δεν θα ταπείνωνε τους εχθρούς του». Ο Θεός αποδίδει μια τέτοια νίκη στον εαυτό Του, δηλαδή στην ευλογία Του και στην αόρατη, ή, όταν χρειάζεται, ορατή θαυματουργή βοήθεια που στέλνεται στον εκλεκτό λαό. Η βοήθεια δεν δίνεται απλώς, όχι ως αυθαίρετη διάκριση στον εκλεκτό λαό, αλλά υπό μια ορισμένη ηθική και πνευματική προϋπόθεση: «Αν ο λαός Μου με είχε ακούσει, αν ο Ισραήλ είχε περπατήσει στον δρόμο Μου». Το Ισραήλ θα μπορούσε να έχει πολεμιστές, όπλα, ηγέτες, άφθονη δύναμη, τέχνη: πολύ καλό, αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι εχθροί του θα μπορούσαν να ήταν πιο πολλοί, πιο επιδέξιοι, πονηροί, τολμηροί: δεν είχε σημασία. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να ακούει τον Θεό, να βαδίζει στους δρόμους του Κυρίου. Πίστεψε, Ισραήλ, στον Θεό, προσευχήσου σε Αυτόν. Ακούστε τα λόγια Του. ενεργήστε σύμφωνα με τις εντολές Του, δίκαια, αξιοπρεπώς, με αγάπη. Εάν έχετε αμαρτήσει, μη διστάσετε να μετανοήσετε και να διορθώσετε τον εαυτό σας. Μην εμπιστεύεστε τον εαυτό σας, αλλά τον Θεό: και είναι έτοιμος «να ταπεινώσει τους εχθρούς σας με κανέναν τρόπο», για να σας δώσει μια εύκολη και σίγουρη νίκη εναντίον τους. Με τι ξεκάθαρες, τι εντυπωσιακές εμπειρίες έμαθε το Ισραήλ αυτό το Θείο πεπρωμένο της μάχης! Ο Ιησούς του Ναυή πολεμά με τους Αμαληκίτες: και ο Μωυσής προσεύχεται στο βουνό. Ο Μωυσής προσεύχεται πιο δυνατά. Το Ισραήλ πολεμά πιο δυνατά και νικά τους Αμαληκίτες. Ο Μωυσής λιποθυμά στην προσευχή: Οι Ισραηλίτες λιποθυμούν στη μάχη και η νίκη κλίνει προς τους Αμαληκίτες. «Και συνέβη όταν ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του· ο Ισραήλ επικράτησε· όταν κατέβασε το χέρι του· ο Αμαλήκ επικράτησε». Ως ένδειξη της ειδικής δύναμης της δημόσιας προσευχής, ο Ααρών και η Ουρ υποστήριξαν τα υψωμένα χέρια του Μωυσή στην προσευχή: «και ο Ιησούς νίκησε τον Αμαλήκ και όλο τον λαό του» (Εξ. 17:11–13). Σε άλλη στιγμή, ο Ιησούς του Ναυή πολεμά με πέντε βασιλιάδες ξαφνικά: και ο ουρανός που συμμάχησε μαζί του ρίχνει χαλάζι στους εχθρούς του. και από εξαιρετική ελπίδα στον Θεό, χωρίς καν να πει λόγια προσευχής, σταματά τον ήλιο με δική του εντολή για να προλάβει να ολοκληρώσει τη νίκη του πριν την αυγή. Οι καιροί των Κριτών του Ισραήλ αντιπροσωπεύουν μια ολόκληρη σειρά περιστατικών στα οποία αποκαλύπτεται μια και η ίδια μοίρα. «Οι γιοι Ισραήλ έκαναν κακό ενώπιον του Κυρίου· και τους παρέδωσαν στα χέρια των εχθρών. «Οι γιοι Ισραήλ φώναξαν στον Κύριο. - και ο Κύριος θα αναστήσει έναν σωτήρα για τον Ισραήλ», δηλαδή έναν ηγέτη που θα νικήσει τους εχθρούς (Κριτές 3:7–9). Εδώ μπορείτε να δείτε, παρεμπιπτόντως, πώς μερικές φορές έρχεται η νίκη σε εκείνους που δεν τιμούν τον Θεό. Δεν τους δίνεται στην πραγματικότητα: αφαιρείται «από εκείνους που έκαναν το κακό ενώπιον του Κυρίου» και εκείνους που αξίζουν τιμωρία, και πέφτει στα χέρια των εθνών που χρησιμεύουν ως όργανο τιμωρίας, έως ότου μπορέσει να επιστραφεί ξανά σε εκείνους που έλαβαν τιμωρία και διόρθωση. Έτσι οι Ισραηλίτες λατρεύουν τα είδωλα και οι Μαδιανίτες τα καταστρέφουν. Αλλά ο Γεδεών, ενθουσιασμένος από τον Άγγελο, αντικαθιστά το θυσιαστήριο του Βάαλ με το βωμό του αληθινού Θεού: και, μετά, με τριακόσιους άοπλους, με μια νυχτερινή στρατιωτική κραυγή: «ξίφος στον Θεό και στον Γεδεών» (Κριτές 7:18), δημιουργεί σύγχυση και εμφύλιες διαμάχες στο στρατόπεδο των Μαδιάνων, με αποτέλεσμα να μην υπάρχει πλέον ανάγκη να πολεμήσουμε τον εχθρό. στρατός. Ποιος δεν ξέρει τον Δαβίδ και τη σφεντόνα του ποιμένα του, που εναντίον του Γολιάθ και των Φιλισταίων ήταν πιο νικηφόρα από τα στρατεύματα και τα πολεμικά όπλα; Η δύναμη δεν ήταν στη σφεντόνα και στην πέτρα, αλλά στο «όνομα του Κυρίου του Θεού των δυνάμεων» (Α' Σαμουήλ 17:45), με το οποίο ήταν οπλισμένος ο Δαβίδ. Υπήρξε επίσης ένας πόλεμος στον οποίο η κύρια μάχη, που έκρινε τη μοίρα της, δόθηκε με λόγια, και στον οποίο ο άδικα επιτιθέμενος εχθρός «ταπεινώθηκε» σαν «χωρίς σκέψη», χωρίς όπλα ή αγώνα από την πλευρά του θύματος της επίθεσης. Ο Σενναχερίμ, βασιλιάς της Ασσυρίας, επιτέθηκε στον Ιούδα. πήρε το φρούριο και δεν συνάντησε κανένα εμπόδιο για να φτάσει ο στρατός του ακόμη και στην Ιερουσαλήμ. Ο βασιλιάς του Ιούδα Εζεκίας είχε ήδη παραδεχτεί την αδυναμία του και κατευνάρισε τον νικητή με φόρο τιμής. Αλλά ο Σενναχερίμ επεδίωξε την πλήρη υποδούλωση των Ιουδαίων και για να μειώσει την παρακμή του πνεύματός τους στον τελευταίο βαθμό, αποφάσισε να κλονίσει την ελπίδα τους στον Θεό και γι' αυτό, προφορικά και γραπτά, έριξε βέλη βλασφημίας στην Ιερουσαλήμ: «Ο Θεός σου να μη σε υψώνει, γιατί εμπιστεύεσαι τους ανάξιους Βασιλιά 10:19». Ο Εζεκίας συνειδητοποίησε ότι ο πόλεμος μεταφερόταν από τη γη στον ουρανό και, στον ναό ενώπιον του Θεού, ξεδίπλωσε τη βλάσφημη γραφή, είπε: «Άνοιξε τα μάτια σου, Κύριε, και δες» (Β' Βασιλέων 19:16). Ο Θεός απάντησε μέσω του Προφήτη Ησαΐα ότι ανέλαβε την άμυνα της Ιερουσαλήμ: «Και συνέβη εκείνη τη νύχτα, ήρθε άγγελος Κυρίου και σκότωσε από τον στρατό των Ασσυρίων εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες» (Β' Βασιλέων 19:35). Ίσως κάποιοι θα αντιρρήσουν ότι όλα αυτά συνέβησαν την εποχή της «Θεοκρατίας», δηλαδή της Κυβέρνησης του Θεού, και ότι οι καιροί είναι διαφορετικοί τώρα. - Κανείς, φυσικά, δεν θα υποστηρίξει ότι οι καιροί αλλάζουν, και ότι φέτος είναι ήδη διαφορετικό, και όχι αυτό που πέρασε. Αλλά άλλες εποχές έχουν διαφορετικό Θεό; Έχει ποτέ ο Θεός απαρνηθεί τη Θεϊκή Του κυριαρχία στον κόσμο και στο ανθρώπινο γένος, και ιδιαίτερα στα βασίλεια και τα έθνη στα οποία περιέχεται και επεκτείνεται κυρίως η πνευματική Του βασιλεία, η αληθινή πίστη, η αγία Εκκλησία, ή με τα οποία αυτή ενδιαφέρεται ιδιαίτερα; Αν νομίζουν ότι η κυβέρνηση του Θεού περιοριζόταν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και τελείωσε με την αρχή των Χριστιανικών χρόνων, τότε μπορούμε να πούμε, αντίθετα, ότι με την Παλαιά Διαθήκη τελείωσε μόνο ο πρώην, πιο συγκεκριμένος και αισθητηριακός, τύπος της κυβέρνησης του Θεού και ταυτόχρονα ξεκίνησε μια νέα, πιο γενική και πνευματικά εικονιστική. Αυτή δεν είναι η μάντια μας, αλλά η ενατένιση του Προφήτη. Ο Θεός Πατέρας είπε στον ενσαρκωμένο Υιό Του: «Ζήτα από μένα και θα σου δώσω τις γλώσσες της κληρονομιάς σου και την κατοχή σου τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 2:8). Και σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ο Ιησούς Χριστός είναι ο «Άρχων των βασιλιάδων της γης» (Αποκ. 1:5), - ο Πρίγκιπας των βασιλιάδων, φυσικά, όχι με μάταιο και αναποτελεσματικό όνομα, αλλά με δύναμη και με χρήση δύναμης. Κάποιος μπορεί ακόμη να πει ότι η δράση των ειδικών κρίσεων του Θεού πάνω στα βασίλεια της γης, και η κρίση του Θεού σε αυτά κατά καιρούς, είναι από ορισμένες απόψεις πιο αναγκαία από ό,τι για τους ανθρώπους ξεχωριστά. Κάθε άτομο έχει τη δική του αθανασία και επομένως η ανταμοιβή ή η τιμωρία για τις πράξεις του έγκαιρα, χωρίς να παραβιάζεται η δικαιοσύνη, μπορεί να αναβληθεί μέχρι την αιώνια ζωή. Όμως τα βασίλεια της γης δεν έχουν αθανασία και άλλη ζωή στην αιωνιότητα: κατά συνέπεια, η κρίση του Θεού γι' αυτά και η ανταμοιβή για την αλήθεια ή την αλήθεια πρέπει να πραγματοποιηθούν εγκαίρως, με κάποιο τρόπο, μέσω των ευεργετικών ή τιμωρητικών ενεργειών της φύσης, μέσω της βελτίωσης ή της αποδιοργάνωσης της κοινωνίας, μέσω του πολέμου. Και στην εποχή μας, δεν είμαστε παρόντες στην κρίση του Θεού για ορισμένα βασίλεια και έθνη; Δεν μπορούμε επίσης να λάβουμε υπόψη τον τρόπο με τον οποίο έκριναν τον εαυτό τους; – Αλλά θα πω με τον αποστολικό λόγο: «Γιατί να κρίνουμε τους έξω; – Ο Θεός κρίνει αυτούς που είναι έξω· «Αφαιρέστε το κακό από εσάς, Σάμκχ» (Α’ Κορ. 5:12–13). Ας προσέχουμε ευσεβώς, αδελφοί, τη ζωή, τις πράξεις και τις σκέψεις μας. Για χάρη του αιώνιου καλού της ψυχής μας, και ταυτόχρονα για το πρόσκαιρο καλό της βασιλείας και της πατρίδας, ας αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα της βασιλείας του Θεού, που είναι το πνεύμα της αλήθειας και της δικαιοσύνης, της πίστης και της πίστης, της ακεραιότητας και της αγνότητας, της καλοσύνης και του ελέους, της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής και της αγάπης. Ας αγωνιστούμε με προσευχή για τη δύναμη του Ευσεβέστατου Βασιλιά μας και για τη νίκη του στρατού Του. Και ας μη στερούμε την προσευχή μας δύναμη από αμέλεια, ή έλλειψη πίστης, ή αναξιότητα ζωής. Τα λόγια του Κυρίου δεν περνούν ποτέ: και επομένως η ίδια λέξη, που ήταν μια επίπληξη για τον παλιό Ισραήλ του παρελθόντος, μιλά στο νέο Ισραήλ ως οδηγία για το παρόν και υπόσχεση για το μέλλον: Εάν εσείς, λαέ του Θεού, ακούσετε τον Θεό, εάν, νέο Ισραήλ, θα περπατήσετε στον δρόμο Του. «Θα ταπεινώσεις τους εχθρούς σου», και θα σε κάνει όχι μόνο νικητή τους, αλλά, όπως έχει ήδη συμβεί, ακόμη και λυτρωτή τους από το οικιακό τους κακό. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: