23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Благовіщенській Церкві Чудова Монастиря; надруковано у зібр. 1822, 1835, 1844 та 1848 років). А Маріям сказав: Оце раба Господнього: буди мені за глаголом твоїм. Лк.1:38. Не великі, мабуть, слова, але велика річ у них полягає. І всі ми нерідко називаємо себе «рабами», навіть рабами людей, щоправда не завжди з готовністю насправді бути тим, чим себе називаємо; але іноді й справою, навіть без потреби і обов'язки, робимо рабам людям. Чи важко, мабуть, назвати себе «рабом» чи «рабинею Господа», Якому ми всі, за потребою, раби, чи бажаємо, чи не бажаємо бути і називатися такими? «Дієсловом Його» все створено на початку, і дотепер, коли не посилає Він дієслово Своє на землю, дієслово це не може повернутися до Нього худо. Тому не важко, здається, і те, щоб на послане від Нього дієслово відповідати виявленням згоди, «нехай буде за дієсловом Його», оскільки це вже має бути неодмінно. Розмірковуючи таким чином, без уваги залишили б багато хто, а, можливо, деякі й залишають поза увагою слова Маріамі: але справа, яка відкривається слідом за її словами, повинна пробудити всю увагу кожного мислячого. У дні творіння світу, коли Бог виголошував Своє живе і потужне: «хай буде» (Бут. 1), слово Творця творило у світ тварюки: але в цей безприкладний в бутті світу день, коли Божественна Маріам прорекла своє лагідне і слухняне «буди», – ледве дерзаю в Творця. І тут Бог проголошує Своє слово: «Зачнеш у утробі і родиш Сина» (Лк.1: 31); – «Цей буде великий» (Лк. 1:32); – «Запанує в домі Якова на віки» (Лк. 1:33): але, що знову дивно і незбагненно, – саме слово Боже зволікає діяти, утримуючись словом Марії: «Яко буде це» (Лк. 1:34)? Потрібно було її смиренне: «буди», щоб діяло Боже величне: «хай буде». Що ж за потаємна сила полягає в цих простих словах: «се раба Господнього: буди Мені за дієсловом Твоїм» , і робить таку надзвичайну дію? – Ця чудова сила є найчистіша і найдосконаліша відданість Маріамі Богу, волею, думкою, душею, усією істотою, всякою здатністю, всякою дією, всякою надією та очікуванням. Християни! О якби кожен із нас, хоч помалу долучився до цієї Богодійної сили, молитвами Преблагословенні Діви! Це раби Господні, і раби Твої, Мати Господньої! Буди нам за образом Твоїм! Нехай буде, браття, приклад Пресвятої Діви наставником нашим у істинній Богові відданості. Відданість Богу є такою налаштованістю духу, за яким людина всього себе, все, що їй належить, все, що з нею трапиться може, надає волі і провидінню Божому, так що сама залишається лише вартою своєї душі і тіла, як набуття Божого 146 . До цього розташування готує людину уважне спостереження з власними зусиллями зробити себе досконалим і благополучним. Бажає він стати мудрим; утворює свої здібності; напружує сили розуму; підкріплює себе силами інших вибраних умів; становить собі образ ведення: що? Тим часом, як він намагається усвідомлювати для себе в цьому образі одну межу, інша в ньому затьмарюється, припиняється, зникає; у тій мірі, як розширює коло своїх знань, за межею знаємого ще ширше відкривається область недовідомого; істина, давно визнана за достовірну, приводиться до сумніву знову відкритою істиною; кінець самодіяльних пошуків, за визнанням неупередженого з давніх мудреців, є відкриття того, що людина сама собою нічого не знає. Бажає він стати добрим; намагається пізнати закон справедливості; збуджує серце своє до доброчесних почуттів; зробить добрі справи: що ж тут? Досвід доводить, що бажання бути добрим нерідко буває слабшим за пристрасть, що тягне до пороку, і нею перемагається; що пізнаний закон пропонує добро, але не дає сили творити його; що доброчесні відчування, з жорстокого серця, як вогонь з кременю, насилу висікаються, а легко згасають, у м'якому ж серці, хоч і скоро загоряються, як вогонь у льону, але так само тляться слабо і не довго; що справи, зовнішньою своєю стороною добрі, з внутрішньої сторони своєї часто бувають осквернені нечистими спонуканнями: своєкорисливістю, самозадоволенням, марнославством; що природа людська, як змушений був визнати в нові часи один з найревніших шанувальників, так званого, морального розуму, із самого кореня свого зло чинить. За такими дослідами, що можуть обіцяти зусилля зробити себе благополучним? – Де бракує справжнього блага: там справжнє благополуччя звичайно неможливе. Правильне наслідок цих досвідів, що ретельно й неупереджено спостерігаються, має бути те, що людина втратить надію на самого себе, і, якщо не хоче загинути, – поза межами дійсного благополуччя, і поза надіями, нічого не можна знайти, крім смерті, – як би по необхідності піднесе бажання і надію свою до Бога, і, як не передбачає, вона не передбачає зрадить себе Йому, як розстроєну власність, яку володар мати не вміє. Почавши вдаватися до Бога, людина зустрічає інші досліди, зовсім протилежні тим, які мав він, керуючи сам собою. Перш за власні зусилля пізнати істину ледве робили в ньому слабке, короткочасне світло, що залишало по собі сугубу темряву: тепер з самої темряви, в якій він падає перед Батьком світів, народжується для нього раптове світло: а якщо залишається він іноді і в темряві, то і в ній пізнає світла. Насамперед зусилля робити добро або зовсім пригнічені були в ньому злими схильностями, або справляли недосконалу дію: тепер, коли він поклав серце своє в силу Божу, у самій немочі його починає здійснюватися сила Божа, що руйнує зло і творить благо. Насамперед найкраще обдумані наміри його до влаштування свого благополуччя або не виконувались, або в самому виконанні виявлялися незадовільними: тепер він не робить жодних власних накреслень, але з дня на день більш вбачає велике креслення Провидіння, за яким, не дивлячись ні на які перешкоди, окрім якихось перешкод, – крім перешкоди, – крім перешкод, невіра, – поступово влаштовується його спасіння. Передусім успіхи надмивали його, невдачі кидали в смуток, минуле терзало каяттям, сьогодення заклопочувало, майбутнє залякувало: тепер і сприятливі події приймає він з чистою радістю, тому що бачить в них милість і дар Божий, і несприятливі з надією, бо вбачає в них обли, приготування на краще; каяття не є вже вогонь, що пожирає душу його, але тихий дощ, що її зрошує, тому що він занурив гріхи свої в кров і воду, що вийшла з ребра Спасителя; немає для такої людини надто тяжкої турботи, бо він всю свою скорботу кинув на Господа; немає страху, тому що він живе під дахом Всемогутнього; минуле йому не втрачено, сьогодення безпечне, майбутнє вірно, – у руках Вічного. Раніше в самих справах благоугодження Богу, він метушився, подібно зображеній в Євангелії Марті, і робив багато поголосу, не набуваючи тим досконалого благовоління Божого: тепер, подібно до Марії, безмовний і нерухомий, перебуває він біля ніг свого Спасителя, і, з хвилини на хвилину наповнюючись життям слова Його, в глибині душі, в глибині душі, в глибині душі, яка не буде відібрана в нього» (Лк.10: 42). Таким чином відданість Богу, зачата від переконання розуму, перетворюється на живе почуття серця; змушена, так би мовити, поступка того, чого не вміли зберегти, перетворюється на вільне давання того, що цим єдиним способом сподіваються зберегти; людина кидає себе незворотно, як убогий внесок, в скарбницю Божества, не мріючи збільшити нею скарб Божий, але віруючи і сподіваючись, що там вона не буде втрачена, і, як малоцінна, вжита буде, разом з незліченними талантами, на творення живого храму живому Богу. Кажуть, що це означає скласти назавжди руки, сісти та чекати свого порятунку. Зовсім ні! Якщо хтось насправді таке склав собі поняття про відданість Богу, і надходить за цим поняттям: той в омані; він віддається не Богу, але лінощів. Людина, не відданий Богу, тим не відрізняється, що він діє, але тим, що діє з власної волі, покладаючись на власний розум; подібно і відданий Богу не тим відрізняється, що не діє, але тим, що не діє з власної волі та розуму. Як не відданий Богу може бути в бездіяльності: так навпаки і відданість Богу не виключає діяння, – діяння з волі Божої та Духа Божого. Покласти свій талант у землю, без сумніву, не те, що покласти його в руку торжника 149 . Ти віддав скарб свій у майстерні та вірні руки; ти себе забезпечив: але, крім того, можеш цьому самому торжнику надати й свої руки, щоб він ужив їх за своїм мистецтвом до здійснення своїх обертів; і тоді отримаєш суто придбання. Так бажаючий здобути душу свою, зраджує цей скарб Спокутнику душ, і заспокоюється в Ньому вірою, надією і любов'ю: але в той же час цьому загальному Користувачу всі свої здібності та сили представляє в діяльні знаряддя до здійснення великого обороту, через що ціною земного, тлінного, необхідне, не тлінне. Якщо після цього знайде ще хтось потрібним запитати, чому власне для вдосконалення та обладжування людини потрібна відданість Богу? ось відповідь: тому, що людина втратила досконалість і блаженство, викравши себе у Бога, Який не тільки, за загальним правом Вседержителя, володів ним, але й особливо засвоїв його Собі, поклавши на ньому Свою печатку, – Свій образ. Власна воля тварюки відторгла третину неба, і запалила в ній пекло; власна воля заразила природу людську гріхом і смертю, і весь світ прокляттям; і доти не перестане відтворювати всі види зла, доки не буде повністю віддана Богу, Який єдиний сильний знову проникнути її благословенням, життям, святинею і блаженством небесним. Тому слово Боже часто нагадує нам про цю відданість, стосовно внутрішнього і зовнішнього, до тимчасового і вічного. «Відкрий до Господа дорогу твою і надіяйся на Нього, і Той створить» (Псал.36:5). «Наближи до Господа діла твоя, і утвердяться помисли твоя» (Прип.16:3). «Упокоріться під міцну руку Божу, нехай ви піднесете під час, весь вашу смуток, що вчинив нань, бо Той піклується про вас» ( 1Петр.5:6–7 ). «Отче наш! Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі» (Матв.6:9–10). Все велике, що представляє нам слово Боже, відбулося великою відданістю Богові. Хто не знає Авраама та його великої жертви? Як він міг підняти смертоносну руку на сина, про якого отримав потомствені обітниці? Як він не сумнівався? Як не сказав Богу: чи не Ти, Господи, обіцяв, що «в Ісаку наречеться» мені «насіння» (Бут. 21:12)? Де ж буде це насіння, коли юнак Ісаак згорить на жертівнику? Патріарх не мав у цей час ні думки, ні бажання, ні події свого; все зрадив він Богові, «більше надія на надію віруючи» (Рим.4: 18); і таким чином і жертву жертву приніс, і жаданого сина не втратив, і благословення над собою посилив. «Воістину» , сказано йому, «благословляючи благословлю тя, і множачи помножу насіння твоє.., і благословляться про насіння твоє всі мови землі» (Бут.22:17–18). Таким чином відданість є найкраща Богові жертва і найвірніша запорука Його благословень. Хто не чув про Йова, якого чеснота проповідував Сам Бог перед зборами небесних сил? Але в чому полягає сила його чесноти, якщо не в відданості Богу, Якого незбагненним долям з вдячністю зрадив він себе, і дітей, і багатство, і здоров'я, і ​​через те зробив незначними всі зусилля ворога чесноти та блаженства людського? «Господь дасть, Господь відібрано: буди ім'я Господнє благословенне» (Йов.1:21). Така відданість Богу є безпечною огорожею від усіх спокус. Подивіться і на Мойсея в жахливу хвилину, коли перед ним море, а за ним Єгипетське військо. Народ волає до Бога; Нарікає на вождя: але що вождь? Він не готує народ до лайки, не шукає шляху до втечі, не зводить чудодійного жезла, не вимовляє навіть жодного молитовного слова до Бога. Що це означає? - Він віддався Богові, і вводить народ у цю відданість: «Господь поборе за вас, ви ж замовкаєте» (Вих.14:14). Все змовкло: але це мовчання голосно пролунало на небесах, і спонукало чудодійну силу Божу. «І сказав Господь до Мойсея: Що кричиш до Мене? Ізраїлеві сини, і нехай подорожують, і нехай увійдуть сини Ізраїлеві посеред моря по сухому» (Вих.14:15–16). Тут видно, що відданість Богу є найміцніша і найдієвіша молитва. Але щоб коротко сказати все для Християнина, чим починається найвища справа Христова? – Відданістю Сина Божого волі Бога Отця Свого. Це йду «створити волю Твою, Боже» (Псал.39:9), каже Він, сходячи до втілення. Чим закінчується ця справа? - Тієї ж відданості. «Не як Я хочу, але як Ти» (Матв.26:39). «Отче, в Твоїй руці віддаю дух Мій» ( Лук.23:46 ). Отже, відданість Богу є і початок, і вчинення Християнства та вічного спасіння. Заключимо це вчення повідомленням, яким Церква укладає велику частину молитовних проголошень, щоб невпинно живити в нас дух відданості, яким дихає і живе істинне Християнство: «пресвяту, пречиcтую, преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і приснодіву Марію весь живіт наш Христу Богу віддамо» . Амінь. До збору. 1822 та 1835 рр. далі слід: лише знаряддям своїх дій, лише свідком своїх пригод. У зібр. 1822, 1835 та 1844 рр.: залишається... У зібр. 1822 та 1835 рр. цих слів немає. За Євреїном. збірн.: майстерного торжника. Вам може бути цікаво: