23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Благовештенској цркви Чудотворног манастира; објављено у зборницима 1822, 1835, 1844 и 1848). А Маријам рече: Ево слушкиње Господње, буди ми по речи својој. Лука 1:38. Очигледно, не велике речи, али у њима лежи велико дело. И сви ми себе често називамо „робовима“, чак и робовима људи, иако не увек са спремношћу да заиста будемо оно што себе називамо; али понекад у ствари, чак и без потребе или обавезе, потчињени смо људима. Да ли је, очигледно, тешко себе назвати „робом“ или „робом Господњим“, коме смо сви, по нужди, робови, хтели или не желимо да будемо и да се таквима називамо? „Речју Његовом” све је створено у почетку, и до данас, кад год Он пошаље своју реч на земљу, ова реч му се не може вратити. Стога, чини се да није тешко одговорити на глагол који је од Њега послат изразивши пристанак „нека буде по Његовој речи“, јер се то већ мора догодити. Расправљајући на овај начин, многи би игнорисали, а можда чак и игнорисали, Мариамине речи: али дело које се отвара после њених речи требало би да пробуди пуну пажњу сваког мислиоца. У дане стварања света, када је Бог изговорио своје живо и моћно: „нека буде“ (Пост. 1), реч Створитеља је створила створења на свет; али на овај дан, без преседана у постојању света, када је Божанска Маријам изговорила своје кротко и послушно „буђење“, – једва се тада усуђујем да се створи оно што се Створитељ усуђује да спусти у стварност. свет. И овде Бог говори своју реч: „зачети у утроби својој и роди Сина“ (Лк. 1,31); – „Биће велики“ (Лк. 1,32); - „заувек ће царовати у дому Јаковљевом“ (Лк. 1,33): али, што је опет чудесно и несхватљиво, сама реч Божија оклева да делује, спутана речју Маријином: „како ће ово бити“ (Лк. 1,34)? Требало јој је понизно: „Пробуди се“, да би Божије величанствено: „Нека буде“ имало утицај. Каква се скривена сила крије у овим једноставним речима: „Ево слуге Господњег: буди ми по речи својој“, и производи тако изванредан ефекат? – Ова дивна моћ је Мариамијева најчистија и савршена оданост Богу, са вољом, мишљу, душом, целим бићем, сваком способношћу, сваким деловањем, сваком надом и очекивањем. Хришћани! О, када би се свако од нас, макар мало по мало, молитвама Пресвете Богородице причестио овом Божанском силом! Гле слуге Господње и слуге Твоје, Мајко Господња! Будите ми по свом лику! Пример Пресвете Богородице нека нам, браћо, буде ментор у истинској оданости Богу. Приврженост Богу је такво расположење духа, по коме човек свега себе, све што му припада, све што му се може догодити, препушта вољи и промислу Божијем, да би сам остао само чувар своје душе и тела, као стечевине Божије 146. Човек се припрема за ово расположење пажљивим посматрањем сопствених напора и усавршавањем. Он жели да постане мудар; формира његове способности; напреже моћи ума; јача се снагом других изабраних умова; саставља начин сазнања: шта онда? Док он сам покушава да разуме једну особину у овој слици, друга се у њему помрачује, потискује, нестаје; у мери у којој шири круг свог знања, изван граница познатог, подручје непознатог се отвара још шире; истина одавно призната као поуздана је доведена у сумњу новооткривеном истином; Крај аматерског истраживања, како је признао најнепристраснији од древних мудраца, је откриће да сам човек не зна ништа. Он жели да постане добар; покушава да научи закон правде; узбуђује његово срце на врлинска осећања; предузима добра дела: шта се овде дешава? Искуство доказује да је жеља да се буде добро често слабија од страсти која води ка пороку, и њоме бива побеђена; да познати закон нуди добро, али не даје моћ да се то учини; да се врлинска осећања, од тврдог срца, као ватра од кремена, с муком изрезују и лако се гасе, док се у меком срцу, иако се брзо распламсају, као ватра у лану, такође слабо тињају и не трају дуго; да су дела која су споља добра, често изнутра оскврњена нечистим мотивима: користољубљем, самоугађањем, сујетом; да људска природа, као што је један од најревноснијих поштовалаца такозваног моралног разума био приморан да призна у модерним временима, производи зло из самих својих корена. На основу таквих искустава, шта могу обећати напори да се постигне напредак? – Тамо где недостаје истинско добро: тамо је право благостање, наравно, немогуће. Исправна последица ових експеримената, пажљиво и непристрасно посматраних, треба да буде да ће човек изгубити наду у себе, и, ако не жели да пропадне – пошто се ван стварног благостања, а без наде, не може наћи ништа осим уништења –, као по нужди, уздигће своју жељу и наду ка Богу, и, још не слутећи и не слутећи, наслутити како се то може надићи. имовине, којом власник не може располагати. могу. Почевши да се предаје Богу, човек се сусреће са другим искуствима која су потпуно супротна од оних које је имао док је сам собом владао. Раније су његови сопствени напори да спозна истину једва у њему производили слабу, краткотрајну светлост, остављајући за собом дубоки мрак: сада из саме таме, у којој је бачен пред Оца светлости, за њега се рађа изненадна светлост: и ако понекад остане у тами, онда у њој препознаје несхватљиву близину Светлости над светлошћу. Раније су настојања да чини добро била у њему или потпуно потиснута злим склоностима, или су произвела несавршено дејство: сада, када је своје срце ставио у власт Божију, у самој његовој слабости почиње да се остварује сила Божија, уништавајући зло и стварајући добро. Раније његови најсмишљенији планови за организацију његовог благостања или нису били испуњени, или су се у њиховом извршењу испоставили као незадовољавајући: сада он не прави никакве своје планове, али из дана у дан види велики нацрт Провиђења, по коме, упркос свим препрекама - осим оне његове досадашње непоколебљиве препреке и непоколебљиве препреке. постепено се уређује. Раније су га успеси чинили гордим, неуспеси су га бацали у малодушност, прошлост га је мучила покајањем, садашњост га је бринула, будућност га плашила: сада повољне догађаје прихвата са чистом радошћу, јер у њима види милост и дар Божији, а неповољне са надом, јер у њима види своју неосвећеност и очишћење у њима, у невредности и очишћењу. што боље; покајање више није огањ који прождире његову душу, него је тиха киша која је залива, јер је своје грехе потопио у крв и воду која је текла са стране Спаситељеве; за таквога нема бриге претешке, јер је сву тугу своју бацио на Господа; страха нема, јер живи под окриљем Свевишњег; прошлост за њега није изгубљена, садашњост је сигурна, будућност је истинита – у рукама Вечног. Раније се, у самим делима угађања Богу, бунио, као што је Марта приказана у Јеванђељу, и произвео много гласина, а да притом није стекао савршену наклоност Божију: сада, као Марија, ћутљив и непомичан, пребива пред ногама свог Спаситеља, и из минута у минут, испуњавајући се толиком речју, у дубини Његове добити изабрао добар део, који му се неће одузети“ (Лука 10:42). Тако се оданост Богу, зачета из уверења ума, поново рађа у живо осећање срца; принудно, да тако кажемо, уступак онога што нису могли да спасу претвара се у бесплатан дар онога што се надају да ће сачувати само на овај начин; човек се неопозиво баца, као убоги грињ, у ризницу Божанствену, не сањајући да њоме увећава благо Божије, него верујући и надајући се да тамо оно неће бити изгубљено, и, ма колико незнатно, било употребљено, уз безбројне таленте, за подизање живог храма Богу живом. Кажу да то значи заувек склопити руке, седети и чекати спасење. Никако! Ако је неко заиста за себе формирао такав концепт о преданости Богу, и поступа у складу са овим концептом, он је у заблуди; не предаје се Богу, него лењости. Човек који није одан Богу разликује се не по томе што делује, већ по томе што делује по својој вољи, ослањајући се на сопствени разум; сходно томе, онај ко је одан Богу не разликује се по томе што не поступа, него по томе што не поступа по својој вољи и разуму. Као што неко ко није одан Богу може бити неактиван, тако, напротив, оданост Богу не искључује деловање – деловање по вољи Божијој и по Духу Божијем. Постављање свог талента у земљу је, без сумње, другачије од стављања у руке трговца 149 . Ти си благо своје предао у руке веште и верне; Ви сте обезбедили за себе: али осим тога, овом трговцу можете обезбедити своје руке, тако да он може да их користи у складу са својом вештином да заврши своје обрте; и тада ћеш добити велики добитак. Дакле, ко хоће да стекне своју душу, издаје ово благо Искупитељу душа, и почива у Њему са вером, надом и љубављу: али у исто време, овом васељенском Прибавитељу, он представља све своје способности и моћи као делатно оруђе за извршење великог обрта, кроз који се, по цену покварене земље, покварио, нетрулежно, Божанско се мора стећи. Ако после овога неко други нађе за сходно да се запита, зашто је заправо оданост Богу потребна за савршенство и блаженство човека? Ево одговора: јер је човек изгубио савршенство и блаженство, укравши себе од Бога, Који га не само, по универзалном праву Свемогућег, поседовао, него га је и посебно присвојио Себи, ставивши на то Свој печат, Свој лик. Сопствена воља створења откинула је трећину раја и запалила пакао у њему; наша сопствена воља заразила је људску природу грехом и смрћу, а цео свет проклетством; а до тада она неће престати да рађа све врсте зла, док се потпуно не преда Богу, Који је једини у стању да у њу још једном проникне благослов, живот, светост и небеско блаженство. Стога нас реч Божија често подсећа на ову преданост, у односу на унутрашње и спољашње, на временско и вечно. „Отвори свој пут Господу и уздај се у Њега, и Он ће то учинити“ (Псалам 36:5). „Приближите своја дела Господу, и мисли ће се ваше утврдити“ (Приче 16:3). „Понизите се под моћну руку Божију, да бисте временом подигли сву своју тугу, јер се Он брине за вас“ (1. Петрова 5:6-7). „Оче наш, нека буде воља твоја као што је на небу и на земљи“ (Матеј 6:9–10). Све велико што нам реч Божија представља, остварено је кроз велику преданост Богу. Ко не познаје Аврахама и његову велику жртву? Како је могао да подигне смртоносну руку на свог сина, о коме је добио наследна обећања? Како није сумњао? Како ниси рекао Богу: Зар ниси, Господе, обећао да ће се Исак назвати мојим „семеном“ (Пост. 21,12)? Где ће бити ово семе када дечак Исак буде спаљен на олтару? Патријарх у то време није имао ни своје мисли, ни жеље, ни поступке; Све је предао Богу, „верујући више него наду за наду“ (Рим. 4:18); и тако је принео жељену жртву, и не изгуби жељеног сина, и повећа благослов на себе. „Заиста“, речено му је, „благословљем ћу те благословити, и умножићу твоје семе... и сви народи на земљи биће благословени због семена твога“ (Пост. 22:17–18). Дакле, оданост је најбоља жртва Богу и најсигурнија гаранција Његових благослова. Ко није чуо за Јова, чију је врлину проповедао сам Бог пред сабором небеских сила? Али у чему је снага његове врлине, ако не у привржености Богу, Коме је несхватљивим судбинама са захвалношћу дао себе, своју децу, своје богатство, своје здравље, и тиме учинио безначајним све напоре непријатеља људске врлине и блаженства? „Господ је дат, Господ се узе: благословено име Господње“ (Јов 1:21). Таква оданост Богу је сигурна ограда од свих искушења. Погледајте Мојсија у том страшном тренутку, када је испред њега било море, а иза њега египатска војска. Народ вапи Богу; гунђа на вођу: а шта је са вођом? Он не припрема народ за бој, не тражи пут за бекство, не подиже чудесни штап, не изговара ни једну једину реч молитве Богу. Шта ово значи? – Он се предао Богу, и уводи народ у ову побожност: „Господ ће се борити за тебе, а ти ћеш ћутати“ (Изл. 14,14). Све је утихнуло: али ова тишина је громко одјекнула на небу и узбуркала чудесну силу Божију. „И рече Господ Мојсију: Зашто кличеш к мени, синови Израиљеви, нека путују... и нека уђу синови Израиљеви кроз сред мора на суво“ (Изл. 14:15–16). Овде се јасно види да је оданост Богу најјача и најефикаснија молитва. Али, да укратко све кажем за хришћанина, како почиње највише дело Христово? – Оданошћу Сина Божијег вољи Бога Оца Његовог. Гле, идем „да вршим вољу Твоју, Боже“ (Псалам 39:9), каже он, силазећи у оваплоћење. Како се ова ствар завршава? - Иста оданост. „Не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26:39). „Оче, предајем свој дух у твоје руке“ (Лука 23:46). Дакле, оданост Богу је и почетак и завршетак хришћанства и вечно спасење. Завршимо ову поуку опоменом којим Црква завршава већину својих молитвених проповеди, да би непрестано хранила у нама дух побожности којим дише и живи право хришћанство: „помињмо нашу пресвету, пречисту, преблагословену, преславну Госпођу Богородицу и Пресвету Богородицу, и свецелог Бога нашу, и целог Бога нашу са свима нама. Амин. У збирку. 1822 и 1835 даље следи: само као оруђе сопственог деловања, само као сведок сопствених авантура. У збирци 1822, 1835 и 1844: лево... У збирци 1822 и 1835 ове речи не постоје. Према Јеврејима. збирка: ВКВ трговац. Можда ће вас занимати: