23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Зборувано во Благовештението на Чудотворниот манастир; објавено во збирките од 1822, 1835, 1844 и 1848 година). А Маријам рече: „Еве ја слугинката Господова: биди ми според твојот збор. Лука 1:38. Очигледно не се големи зборови, туку во нив се крие големо дело. И сите ние често се нарекуваме себеси „робови“, дури и робови на луѓе, иако не секогаш со подготвеност да бидеме она што се нарекуваме; но понекогаш всушност, дури и без потреба или обврска, им се потчинуваме на луѓето. Дали е тешко, очигледно, да се наречеме „роб“ или „роб на Господ“, на кого сите ние сме нужно робови, без разлика дали сакаме или не сакаме да бидеме и да се нарекуваме такви? „Со Неговото слово“ сè е создадено во почетокот, и до ден-денес, кога и да го испрати Својот збор на земјата, овој збор не може да Му се врати. Затоа, се чини дека не е тешко да се одговори на глаголот испратен од Него со изразување согласност, „нека се прави според Неговиот збор“, бидејќи тоа веќе мора да се случи без промашување. Расправајќи се на овој начин, многумина би ги игнорирале, а можеби некои дури и ги игнорираат зборовите на Маријами: но делото што се отвора по нејзините зборови треба да го разбуди целото внимание на секој мислител. Во деновите на создавањето на светот, кога Бог го изговори Својот жив и моќен: „нека биде“ (1. Мој. 1), словото на Создателот донесе суштества во светот: но на овој ден, без преседан во постоењето на светот, кога Божествената Маријам го изговори својот кроток и послушен „будење“, - едвај се осмелувам да го кажам зборот на создателот во светот што се случило тогаш. И овде Бог го кажува Својот збор: „зачнете во утробата и родите Син“ (Лука 1:31); – „Тој ќе биде голем“ (Лука 1:32); - „Ќе царува во Јакововиот дом засекогаш“ (Лука 1:33): но, што е повторно чудесно и неразбирливо, самото Божјо слово се колеба да дејствува, задушено од речта на Марија: „Како ќе биде тоа“ (Лука 1:34)? Нејзе и требаше скромното: „Разбуди се“, за да има влијание Божјото величествено: „Нека биде“. Каков вид на скриена сила се крие во овие едноставни зборови: „Еве го слугата Господов: биди ми според Твоето слово“ и дава таков извонреден ефект? – Оваа прекрасна сила е најчистата и совршена посветеност на Маријами на Бога, со волја, мисла, душа, цело битие, секоја способност, секоја акција, секоја надеж и очекување. христијани! О, кога секој од нас, барем малку по малку, би се причестил со оваа Божествена сила преку молитвите на Пресвета Богородица! Еве ги слугите Господови и Твоите слуги, Мајко Господова! Биди ние според твојот лик! Нека примерот на Пресвета Богородица ни биде ментор во вистинската посветеност на Бога, браќа. Посветеноста на Бога е такво расположение на духот, според кое човекот го остава сето себе, сè што му припаѓа, сè што може да му се случи, на волјата и промислата Божја, така што тој самиот останува само чувар на својата душа и тело, како што се Божјите стекнувања 146. Човекот е подготвен за оваа намена со внимателно набљудување на самиот себе и напорот. Тој сака да стане мудар; ги формира своите способности; ги оптоварува силите на умот; се зајакнува со силата на другите избрани умови; составува начин на знаење: што тогаш? Додека тој се обидува сам да разбере една карактеристика на оваа слика, друга во него е затемнета, потисната, исчезнува; до степен до кој тој го проширува кругот на своето знаење, надвор од границите на она што е познато, областа на непознатото се отвора уште поопширно; вистината долго време признаена како веродостојна е ставена во сомнеж од новооткриената вистина; Крајот на аматерското истражување, како што признаа најнепристрасните од античките мудреци, е откритието дека самиот човек не знае ништо. Тој сака да стане добар; се обидува да го научи законот на правдата; го возбудува неговото срце на доблесни чувства; презема добри дела: што се случува овде? Искуството докажува дека желбата да се биде добар е често послаба од страста која води кон порок, а со неа се победува; дека познатиот закон нуди добро, но не дава моќ да го прави тоа; дека доблесните чувства, од тврдо срце, како оган од кремен, тешко се издлабуваат и лесно се гасат, додека во мекото срце, иако брзо се палат, како оган во лен, и тие слабо тлеат и не траат долго; дека делата што се добри однадвор често се извалкани однатре од нечисти побуди: личен интерес, самоуживање, суета; дека човечката природа, како еден од најревносните обожаватели на таканаречениот морален разум бил принуден да признае во модерното време, произведува зло од самите негови корени. Врз основа на таквите искуства, што можат да ветуваат напорите да се напредува? – Онаму каде што недостасува вистинско добро: таму вистинската благосостојба е секако невозможна. Правилната последица на овие експерименти, внимателно и непристрасно набљудувани, треба да биде дека човекот ќе ја изгуби надежта во себе и, ако не сака да загине - бидејќи надвор од вистинската благосостојба и без надеж, ништо не може да се најде освен уништување -, како по потреба, тој ќе ја подигне својата желба и надеж кон Бога и, сè уште не предвидува или не насетува како тоа може да го постигне. руиниран имот, со кој сопственикот не може да располага. може. Откако почнал да му се предава на Бога, човекот наидува на други искуства кои се сосема спротивни од оние што ги имал додека управувал со себе. Претходно, неговите сопствени напори да ја спознае вистината едвај произведоа во него слаба, краткотрајна светлина, оставајќи зад себе длабока темнина: сега од самата темнина, во која тој е фрлен пред Таткото на светлината, му се раѓа ненадејна светлина: и ако тој понекогаш останува во темнина, тогаш во неа ја препознава неразбирливата блискост на светлината над Хјум. Претходно, напорите за правење добро беа или целосно потиснати во него од зли склоности, или произведоа несовршено дејство: сега, кога го стави своето срце во моќта Божја, во самата негова слабост Божјата сила почнува да се остварува, уништувајќи го злото и создавајќи добро. Претходно, неговите најдобро осмислени планови за организација на неговата благосостојба или не беа исполнети, или во нивното извршување се покажаа незадоволителни: сега тој не прави никакви сопствени планови, но од ден на ден го гледа големиот план на Промислата, според кој, и покрај сите наметнати пречки - освен неговата неспреченост и неговата претходна неспокојност. спасот постепено се уредува. Претходно, успесите го правеа горд, неуспесите го втурнаа во очај, минатото го мачеше со покајание, сегашноста го загрижуваше, иднината го плашеше: сега тој ги прифаќа поволните настани со чиста радост, затоа што во нив ја гледа милоста и дарот Божји, а неповолните со понизноста, понижувањето, угледот во нив. прочистување и подготовка на подобро; покајанието веќе не е оган што ја проголтува неговата душа, туку тивок дожд што ја наводнува, затоа што ги потона своите гревови во крвта и водата што течеа од страната на Спасителот; нема претешка грижа за таков човек, затоа што целата своја тага ја фрлил на Господа; нема страв, бидејќи живее под засолништето на Семоќниот; минатото не е изгубено за него, сегашноста е сигурна, иднината е вистинита - во рацете на Вечниот. Претходно, во самите подвизи за угодување на Бога, тој се тетераше, како Марта прикажана во Евангелието, и продуцираше многу гласини, без притоа да ја стекне совршената Божја наклонетост: сега, како Марија, тивок и неподвижен, останува пред нозете на својот Спасител и, од минута во минута, ги исполнува своите докази за неговата душа, тој „го избра добриот дел, кој нема да му се одземе“ (Лука 10:42). Така, посветеноста на Бога, зачнат од убедувањето на умот, повторно се раѓа во живо чувство на срцето; присилното, така да се каже, отстапување на она што не можеле да го спасат се претвора во бесплатен подарок на она што се надеваат дека ќе го зачуваат на овој единствен начин; човек неповратно се фрла, како сиромашен грини, во ризницата на Божественото, не сонувајќи да го зголеми со него Божјото богатство, туку верувајќи и надевајќи се дека таму нема да се изгуби и, колку и да е безначајно, ќе се искористи, заедно со безброј таленти, за изградба на жив храм на живиот Бог. Тие велат дека тоа значи да ги свиткате рацете засекогаш, да седнете и да го чекате вашето спасение. Воопшто не! Ако некој навистина си формирал таков концепт за посветеноста на Бога и постапува според овој концепт, тој е во заблуда; тој не се предава на Бога, туку на мрзеливоста. Човек кој не е посветен на Бога се одликува не по тоа што дејствува, туку по тоа што дејствува по своја волја, потпирајќи се на сопствениот разум; слично, оној кој е посветен на Бога се одликува не по тоа што не постапува, туку по тоа што не постапува според сопствената волја и разум. Како што некој што не е посветен на Бога може да биде неактивен, така напротив, посветеноста на Бога не го исклучува дејството - дејствувањето според волјата Божја и според Божјиот Дух. Ставањето на вашиот талент во земја, без сомнение, е различно од тоа да го ставите во рака на трговец 149 . Ти го даде своето богатство во вешти и верни раце; Си обезбедил за себе: но надвор од тоа, можеш да му обезбедиш на овој трговец со твоите раце, за да може да ги користи според својата уметност за да ги заврши своите врти; и тогаш ќе добиете голема добивка. Така, кој сака да ја стекне својата душа, му го предава ова богатство на Откупителот на душите и почива во Него со вера, надеж и љубов: но во исто време, на овој универзален Стекнувач му ги презентира сите свои способности и моќи како активни инструменти за остварување на голем промет, преку кој, по цена на земното, неразумно, нерасипаното, тој мора да се расипе. бидат стекнати. Ако после ова некој друг смета дека е потребно да праша, зошто всушност е потребна посветеност на Бога за совршенството и блаженството на човекот? Еве го одговорот: затоа што човекот го изгуби совршенството и блаженството, крадејќи се себеси од Бога, Кој не само што, со универзалното право на Семоќниот, го поседуваше, туку и особено си го присвои на себе, ставајќи го Својот печат, Својот лик. Сопствената волја на суштеството откорна третина од рајот и го запали пеколот во него; нашата сопствена волја ја зарази човечката природа со грев и смрт, а целиот свет со проклетство; а дотогаш таа нема да престане да раѓа секакви видови на зло, додека целосно не му се посвети на Бога, Кој единствен е во состојба повторно да проникне во неа со благослов, живот, светост и небесно блаженство. Затоа, словото Божјо често нè потсетува на оваа посветеност, во однос на внатрешната и надворешната, на временската и вечната. „Отвори го својот пат кон Господа и имај доверба во Него, и Тој ќе го направи тоа“ (Псалм 37:5). „Приближи ги своите дела до Господа, и твоите мисли ќе се утврдат“ (Изр. 16:3). „Понижете се под моќната рака Божја, за со текот на времето да ја подигнете сета своја тага, бидејќи Тој се грижи за вас“ (1. Петрово 5:6-7). „Оче наш, да биде волјата твоја како што е на небото и на земјата“ (Матеј 6:9–10). Сè што е големо што ни го претставува Божјото слово беше постигнато преку голема посветеност на Бога. Кој не го познава Авраам и неговата голема жртва? Како можел да крене смртоносна рака против својот син, за кој добил наследни ветувања? Како не се сомневаше? Како не му рече на Бога: Нели, Господи, си ветил дека „Исаак ќе се нарече“ мое „потомство“ (1. Мој. 21:12)? Каде ќе биде ова семе кога момчето Исак ќе биде изгорено на олтарот? Патријархот во тоа време немал ни мисли, ни желби, ни дејствија свои; Тој му предаде сè на Бога, „повеќе верувајќи отколку надеж за надеж“ (Рим. 4:18); и така ја направи саканата жртва и не го загуби посакуваниот син и го зголеми благословот врз себе. „Навистина“, му било кажано, „со благослов ќе те благословувам и со множење ќе го умножам твоето семе... и сите народи на земјата ќе бидат благословени поради твоето семе“ (1. Мој. 22:17–18). Така, посветеноста е најдобрата жртва на Бога и најсигурната гаранција за Неговите благослови. Кој не слушнал за Јов, чија доблест ја проповеда Самиот Бог пред собирот на небесните сили? Но, каква е силата на неговата доблест, ако не во посветеноста на Бога, на Кого на неразбирливите судбини со благодарност им се давал себеси, своите деца, своето богатство, своето здравје и преку тоа ги направил незначителни сите напори на непријателот на човечката доблест и блаженство? „Господ е даден, Господ е одземен: благословено да е името Господово“ (Јов 1:21). Таквата посветеност на Бога е сигурна ограда од сите искушенија. Погледнете го Мојсеј во тој страшен момент, кога пред него беше морето, а зад него беше египетската војска. Народот вика кон Бога; мрмори на водачот: но што е со водачот? Тој не го подготвува народот за битка, не бара начин да побегне, не подигнува чудотворна прачка, не искажува ниту еден молитвен збор кон Бога. Што значи ова? – Му се предаде на Бога, и го води народот во оваа посветеност: „Господ ќе се бори за тебе, а ти ќе молчиш“ (2. Мој. 14,14). Сè замолкна: но оваа тишина гласно одекна на небото и ја разбрануваше чудотворната Божја сила. „И Господ му рече на Мојсеј: Зошто викаш кон Мене? синови Израилеви и нека патуваат... и нека си влезат синовите Израилеви низ средината на морето на суво“ (2. Мој. 14:15-16). Овде е јасно дека посветеноста на Бога е најсилната и најефективната молитва. Но, накратко да кажам сè за христијанинот, како започнува највисокото Христово дело? – Со посветеноста на Синот Божји на волјата на Бог, Неговиот Татко. Еве, јас одам „да ја вршам волјата Твоја, Боже“ (Псалм 39:9), вели Тој, слегувајќи кон воплотувањето. Како завршува оваа работа? - Истата посветеност. „Не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). „Татко, го предавам Мојот дух во Твои раце“ (Лука 23:46). Значи, посветеноста на Бога е и почеток и завршување на христијанството и вечно спасение. Да го завршиме ова учење со опомена со која Црквата ги завршува повеќето нејзини молитвени објави, за постојано да го негува во нас духот на побожност што го дише и живее вистинското христијанство: „да ја споменеме нашата пресвета, пречиста, најблагословена, славна Богородица Богородица и вечно-дева Марија, Христос и Бога Марија сиот наш живот, еден со друг. Амин. До колекцијата. Следат 1822 и 1835 година: само како инструмент на сопствените постапки, само како сведок на сопствените авантури. Во колекцијата 1822, 1835 и 1844 година: лево... Во збирката 1822 и 1835 овие зборови не постојат. Според Евреин. колекција: вешт трговец. Можеби ќе ве интересира: