23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ლაპარაკობენ სასწაულთმოქმედის მონასტრის ხარების ეკლესიაში; გამოქვეყნებულია 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში).
და მირიანმა თქვა: აჰა, უფლის მხევალი, იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ. ლუკა 1:38.
როგორც ჩანს, არა დიდი სიტყვები, არამედ დიდი საქმეა მათში.
ჩვენ ყველანი ხშირად ვუწოდებთ საკუთარ თავს „მონებს“, თუნდაც ადამიანთა მონებს, თუმცა არა ყოველთვის მზადყოფნით ვიყოთ ის, რასაც ჩვენ საკუთარ თავს ვუწოდებთ; მაგრამ ზოგჯერ რეალურად, თუნდაც საჭიროების ან ვალდებულების გარეშე, ჩვენ ვემორჩილებით ხალხს. ძნელია თუ არა, როგორც ჩანს, უწოდო საკუთარ თავს „მონა“ ან „უფლის მონა“, რომლის მონებიც ყველანი ვართ, გვინდა თუ არ გვინდა ვიყოთ და ვიწოდებოდეთ ასეთებად? "მისი სიტყვით" ყველაფერი თავიდანვე შეიქმნა და დღემდე, როცა ის თავის სიტყვას აგზავნის დედამიწაზე, ეს სიტყვა მას ვეღარ დაუბრუნდება. მაშასადამე, როგორც ჩანს, მისგან გამოგზავნილ ზმნაზე პასუხის გაცემა თანხმობის გამოხატვით არ არის რთული, „მისი სიტყვისამებრ მოხდეს“, რადგან ეს უკვე უთუოდ უნდა მოხდეს.
ამგვარად კამათისას ბევრი იგნორირებას უკეთებს და, შესაძლოა, ზოგიერთს კი უგულებელყოფს მარიამის სიტყვებს: მაგრამ საქმემ, რომელიც იხსნება მისი სიტყვების შემდეგ, უნდა გააღვიძოს ყოველი მოაზროვნის ყურადღება. სამყაროს შექმნის დღეებში, როცა ღმერთმა წარმოთქვა თავისი ცოცხალი და ძლევამოსილი: „იყოს“ (დაბ. 1), შემოქმედის სიტყვამ შემოიყვანა სამყაროში ქმნილებები: მაგრამ ამ დღეს, უპრეცედენტო სამყაროს არსებობაში, როცა ღვთაებრივმა მარიამმა წარმოთქვა თავისი თვინიერი და მორჩილი „გაღვიძება“, - ძლივს ვბედავ - ვთქვა შემოქმედის სიტყვა, რაც მოხდა მაშინ. და აქ ღმერთი ამბობს თავის სიტყვას: „დაორსულდი შენს მუცლად და შვა ძე“ (ლუკა 1:31); – „დიდი იქნება“ (ლუკა 1:32); - "ის იმეფებს იაკობის სახლში მარადიულად" (ლუკა 1:33): მაგრამ, რაც ისევ საოცარი და გაუგებარია, ღვთის სიტყვა ყოყმანობს მოქმედებაში, მარიამის სიტყვით შეკავებული: "როგორ იქნება ეს" (ლუკა 1:34)? მას სჭირდებოდა თავმდაბალი: „გაიღვიძე“, რათა ღვთის დიდებულმა: „იყოს“ გავლენა იქონიოს. რა სახის ფარული ძალა დევს ამ მარტივ სიტყვებში: „აჰა, უფლის მსახური: იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ“ და წარმოშობს ასეთ არაჩვეულებრივ ეფექტს?
- ეს მშვენიერი ძალა არის მარიამის უწმინდესი და სრულყოფილი ერთგულება ღმერთისადმი, ნებით, აზროვნებით, სულით, მთელი არსებით, ყოველი უნარით, ყოველი მოქმედებით, ყოველი იმედითა და მოლოდინით.
ქრისტიანებო! ოჰ, თითოეული ჩვენგანი, ნელ-ნელა, რომ მივიღოთ ამ ღვთაებრივი ძალაუფლებისგან ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ლოცვით! აჰა უფლის მსახურები და შენი მსახურები, უფლის დედაო! იყავი ჩვენ შენი სურათით!
დაე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მაგალითი იყოს ჩვენი მოძღვარი ღვთისადმი ჭეშმარიტ ერთგულებაში, ძმებო.
ღმერთისადმი ერთგულება არის სულის ისეთი განწყობილება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ტოვებს საკუთარ თავს, ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, ყველაფერს, რაც შეიძლება დაემართოს, ღვთის ნებასა და განზრახვას, რათა თავად დარჩეს მხოლოდ მისი სულისა და სხეულის მცველი, როგორც ღმერთის შენაძენი. მას სურს გახდეს ბრძენი; აყალიბებს მის შესაძლებლობებს; ძაბავს გონების ძალებს; ძლიერდება სხვა რჩეული გონების ძალით; ადგენს ცოდნის გზას: მერე რა? სანამ ის ცდილობს თავისთვის გაიგოს ამ გამოსახულების ერთი თვისება, მეორე მასში დაბნელებულია, ჩახშობილი, ქრება; რამდენადაც ის აფართოებს თავისი ცოდნის წრეს, ცნობილის საზღვრებს მიღმა, უცნობის არე კიდევ უფრო ფართოდ იხსნება; ჭეშმარიტება, რომელიც დიდი ხანია სანდო იყო აღიარებული, ახლად აღმოჩენილი ჭეშმარიტებით ეჭვქვეშ აყენებს; სამოყვარულო კვლევის დასასრული, როგორც უძველესი ბრძენებიდან ყველაზე მიუკერძოებელმა აღიარა, არის აღმოჩენა, რომ ადამიანმა თავად არაფერი იცის.
მას სურს გახდეს კარგი; ცდილობს ისწავლოს სამართლიანობის კანონი; აღძრავს მის გულს სათნო გრძნობებისკენ; აკეთებს კეთილ საქმეებს: რა ხდება აქ? გამოცდილება ადასტურებს, რომ კარგის სურვილი ხშირად უფრო სუსტია, ვიდრე ვნება, რომელსაც მანკიერებამდე მიჰყავს და ამით იძლევა; რომ ცნობილი კანონი სიკეთეს გვთავაზობს, მაგრამ არ აძლევს ამის ძალას; რომ სათნო გრძნობები, მძიმე გულიდან, როგორც ცეცხლი კაჟიდან, გაჭირვებით იკვეთება და იოლად ჩაქრება, ხოლო რბილ გულში, თუმცა სწრაფად ენთება, როგორც ცეცხლი სელისა, ასევე სუსტად დნება და დიდხანს არ გრძელდება; რომ გარეგნულად კარგი საქმეები შიგნიდან ხშირად ბინძურდება უწმინდური მოტივებით: პირადი ინტერესი, საკუთარი თავის დანებება, ამაოება; რომ ადამიანური ბუნება, როგორც ეგრეთ წოდებული მორალური მიზეზის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე თაყვანისმცემელი იძულებული გახდა ეღიარებინა თანამედროვეობაში, ბოროტებას წარმოშობს თავისი ფესვებიდან. ასეთი გამოცდილებიდან გამომდინარე, რას გვპირდება საკუთარი თავის აყვავების მცდელობა? - იქ, სადაც ნამდვილი სიკეთე აკლია: იქ ნამდვილი კეთილდღეობა, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია.
ამ ექსპერიმენტების სწორი შედეგი, ყურადღებით და მიუკერძოებლად დაკვირვებული, უნდა იყოს ის, რომ ადამიანი დაკარგავს თავის იმედს და, თუ მას არ სურს დაიღუპოს - რადგან რეალური კეთილდღეობის მიღმა და იმედის გარეშე, განადგურების გარდა ვერაფერი იპოვება - თითქოს აუცილებლობით, ის ამაღლებს თავის სურვილს და იმედს ღმერთთან და ჯერ არ განჭვრეტს ან შეიგრძნობს, როგორ შეუძლია მას. დანგრეული ქონება, რომელსაც მესაკუთრე ვერ განკარგავს. შეუძლია.
ღმერთისადმი დამორჩილების დაწყების შემდეგ, ადამიანი ხვდება სხვა გამოცდილებას, რომელიც სრულიად საპირისპიროა იმ გამოცდილებისგან, რაც მას ჰქონდა საკუთარი თავის მართვის დროს. ადრე, ჭეშმარიტების შეცნობის მცდელობამ მასში ძლივს წარმოქმნა სუსტი, ხანმოკლე სინათლე, რომელიც ტოვებდა ღრმა სიბნელეს: ახლა თავად სიბნელიდან, რომელშიც ის ნათლის მამის წინაშეა ჩამოგდებული, მისთვის მოულოდნელი სინათლე იბადება: და თუ ის ხანდახან სიბნელეში რჩება, მაშინ მასში ის ცნობს გაუგებარ სიახლოვეს, რომელიც არის სინათლის ზემოთ. ადრე სიკეთის კეთების მცდელობა ან მთლიანად თრგუნავდა მასში ბოროტი მიდრეკილებებით, ან იწვევდა არასრულყოფილ ეფექტს: ახლა, როდესაც მან თავისი გული ღვთის ძალაში მოაქცია, მისივე სისუსტეში იწყება ღმერთის ძალაუფლება, რომელიც ანადგურებს ბოროტებას და ქმნის სიკეთეს.
ადრე, მისი საუკეთესოდ მოფიქრებული გეგმები მისი კეთილდღეობის ორგანიზების შესახებ ან არ შესრულდა, ან მათი შესრულება არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა: ახლა ის საკუთარ გეგმას არ აწყობს, მაგრამ დღითიდღე ხედავს პროვიდენციის დიდ გეგმას, რომლის მიხედვითაც, ყოველგვარი დაბრკოლების მიუხედავად, დაბრკოლებისა და წინა სიჯიუტის გარდა. ხსნა თანდათან ეწყობა.
ადრე წარმატებები მას ამაყობდა, წარუმატებლობამ სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, წარსული სინანულით ტანჯავდა, აწმყო აწუხებდა, მომავალი აშინებდა: ახლა ის სუფთა სიხარულით იღებს ხელსაყრელ მოვლენებს, რადგან მათში ხედავს ღვთის წყალობასა და ძღვენს, ხოლო არახელსაყრელებს ხედავს მათში თავმდაბლობისა და სიმდაბლის იმედით. განწმენდა და მომზადება უკეთესობისკენ; სინანული აღარ არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს მის სულს, არამედ წყნარი წვიმა, რომელიც რწყავს მას, რადგან მან ჩაძირა თავისი ცოდვები სისხლსა და წყალში, რომელიც მოედინებოდა მაცხოვრის მხრიდან; ასეთი ადამიანისთვის არ არის ზედმეტად მძიმე საზრუნავი, რადგან მან მთელი თავისი მწუხარება უფალზე დაადო; არ არის შიში, რადგან ის ცხოვრობს ყოვლისშემძლე თავშესაფრის ქვეშ; წარსული მისთვის არ არის დაკარგული, აწმყო უსაფრთხოა, მომავალი ჭეშმარიტია - მარადიულის ხელში.
ადრე, ღვთის სიამოვნების საქმეში, ის აინტერესებდა, როგორც სახარებაში გამოსახული მართა, და ავრცელებდა უამრავ ჭორს, ისე რომ არ მოეპოვებინა ღმერთის სრულყოფილი კეთილგანწყობა: ახლა, მარიამის მსგავსად, ჩუმი და უმოძრაო, დგას თავისი მაცხოვრის ფეხებთან და წუთიდან წუთამდე ავსებს მისი სულის მტკიცებულებებს. მან „აირჩია კარგი ნაწილი, რომელიც არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:42). ამრიგად, გონების რწმენით ჩაფიქრებული ღვთისადმი ერთგულება ხელახლა იბადება გულის ცოცხალ გრძნობად; იძულებითი, ასე ვთქვათ, დათმობა იმის შესახებ, რისი გადარჩენაც მათ ვერ შეძლეს, იქცევა უსასყიდლოდ საჩუქრად, რისი შენარჩუნებაც მხოლოდ ამ გზით სურთ; ადამიანი შეუქცევად, როგორც ღარიბი ტკიპა, ღვთაების საგანძურში იყრის თავს, არ ოცნებობს მასთან ერთად ღვთის საგანძურის გაზრდაზე, არამედ სწამს და იმედოვნებს, რომ იქ ის არ დაიკარგება და, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს, უთვალავ ნიჭთან ერთად გამოიყენებს ცოცხალი ღვთისთვის ცოცხალი ტაძრის ასაშენებლად.
ისინი ამბობენ, რომ ეს ნიშნავს ხელების სამუდამოდ მოხვევას, დაჯდომას და ხსნის მოლოდინს. სულაც არა! თუ ვინმეს რეალურად ჩამოუყალიბდა თავისთვის ასეთი კონცეფცია ღმერთისადმი ერთგულების შესახებ და მოქმედებს ამ კონცეფციის მიხედვით, ის ცდება; ის ემორჩილება არა ღმერთს, არამედ სიზარმაცეს. ადამიანი, რომელიც არ არის ღვთისადმი ერთგული, გამოირჩევა არა იმით, რომ ის მოქმედებს, არამედ იმით, რომ ის მოქმედებს საკუთარი ნებით, ეყრდნობა საკუთარ გონებას; ანალოგიურად, ღმერთისადმი ერთგული გამოირჩევა არა იმით, რომ ის არ მოქმედებს, არამედ იმით, რომ არ მოქმედებს საკუთარი ნებისა და მიზეზის მიხედვით. როგორც ღმერთისადმი არა ერთგული შეიძლება იყოს უმოქმედო, ასევე პირიქით, ღვთისადმი ერთგულება არ გამორიცხავს მოქმედებას - მოქმედებას ღვთის ნებით და ღვთის სულის მიხედვით. შენი ნიჭის მიწაში მოთავსება, უეჭველად, განსხვავდება ვაჭრის ხელში ჩაგდებით 149 . შენი განძი ოსტატურ და ერთგულ ხელში ჩაგდე; შენ უზრუნველყავი საკუთარი თავი: მაგრამ ამის მიღმა შეგიძლია მიაწოდო სწორედ ეს მოვაჭრე შენი ხელებით, რათა მან გამოიყენოს ისინი თავისი ხელოვნების მიხედვით თავისი მორიგეობის დასასრულებლად; და მაშინ მიიღებთ დიდ სარგებელს.
ამგვარად, ვისაც სურს შეიძინოს თავისი სული, ღალატობს ამ საგანძურს სულთა გამომსყიდველს და განისვენებს მასში რწმენით, იმედითა და სიყვარულით: მაგრამ ამავე დროს, ამ საყოველთაო შემძენს იგი წარუდგენს მთელ თავის შესაძლებლობებსა და ძალებს, როგორც აქტიურ ინსტრუმენტებს დიდი ბრუნვის განსახორციელებლად, რომლის მეშვეობითაც მიწიერი, მიწიერი, უხრწნელი, უხრწნელი უნდა იყოს ღვთაებრივი, უხრწნელი, უხრწნელი. იყოს შეძენილი.
თუ ამის შემდეგ ვინმე საჭიროდ თვლის იკითხოს, რატომ არის რეალურად საჭირო ღმერთისადმი ერთგულება ადამიანის სრულყოფისა და ნეტარებისთვის? აი, პასუხი: იმიტომ, რომ ადამიანმა დაკარგა სრულყოფილება და ნეტარება, მოიპარა თავი ღმერთისგან, რომელიც არა მხოლოდ ყოვლისშემძლეს საყოველთაო უფლებით ფლობდა მას, არამედ განსაკუთრებით მიითვისა იგი თავისთვის, დადო ბეჭედი, მისი ხატება. საკუთარი არსების ნებამ სამოთხის მესამედი წაშალა და მასში ჯოჯოხეთი აანთო; ჩვენმა ნებამ ადამიანური ბუნება ცოდვითა და სიკვდილით დააზიანა, მთელი სამყარო კი წყევლით; და მანამდე იგი არ შეწყვეტს ყოველგვარი ბოროტების დაბადებას, სანამ მთლიანად არ მიეძღვნება ღმერთს, რომელიც მხოლოდ შეძლებს მასში კიდევ ერთხელ შეაღწიოს კურთხევით, სიცოცხლით, სიწმინდით და ზეციური ნეტარებით.
ამიტომ, ღვთის სიტყვა ხშირად გვახსენებს ამ ერთგულებას შინაგანთან და გარეგნულთან, დროებითთან და მარადიულთან მიმართებაში. „გახსენით თქვენი გზა უფალთან და მიენდეთ მას და ის გააკეთებს ამას“ (ფსალმუნი 37:5). „მიაახლოვე შენი საქმეები უფალს და განმტკიცდება შენი აზრები“ (იგავ. 16:3). „დამდაბლდით ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა დროთა განმავლობაში აიწიოთ მთელი თქვენი მწუხარება, რადგან ის ზრუნავს თქვენზე“ (1 პეტრე 5:6-7). „მამაო ჩვენო, იყოს ნება შენი, როგორც ცაში და დედამიწაზე“ (მათე 6:9–10).
ყველაფერი დიდი, რასაც ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს, განხორციელდა ღვთისადმი დიდი ერთგულებით.
ვინ არ იცნობს აბრაამს და მის დიდ მსხვერპლს? როგორ შეეძლო სასიკვდილო ხელის აღმართვა შვილზე, რომლის შესახებაც მას მემკვიდრეობითი დაპირებები ჰქონდა მიღებული? როგორ არ ეპარებოდა ეჭვი? როგორ არ უთხარი ღმერთს: განა შენ არ აღუთქვა, უფალო, რომ „ისაკი დაერქმევა“ ჩემს „შთამომავლობას“ (დაბ. 21:12)? სად იქნება ეს თესლი, როცა ბიჭი ისააკი სამსხვერპლოზე დაწვეს? პატრიარქს ამ დროს არც აზრები ჰქონია, არც სურვილები და არც ქმედებები; მან ყველაფერი ღმერთს მიუძღვნა, „იმედზე მეტად ირწმუნა“ (რომ. 4:18); და ამგვარად გაიღო სასურველი მსხვერპლი და არ დაკარგა სასურველი ვაჟი და გაზარდა კურთხევა თავის თავზე. „ჭეშმარიტად, - უთხრეს მას, - კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს... და დედამიწის ყველა ერი იკურთხება შენი შთამომავლობის გამო“ (დაბ. 22:17–18). ამრიგად, ერთგულება არის ღმერთის საუკეთესო მსხვერპლი და მისი კურთხევის ყველაზე საიმედო გარანტია.
ვის არ სმენია იობის შესახებ, რომლის სათნოებაც თავად ღმერთმა ქადაგებდა ზეციურ ძალთა შეკრების წინ? მაგრამ რაში მდგომარეობს მისი სათნოება, თუ არა ღმერთისადმი ერთგულებაში, ვის გაუგებარ ბედს მან მადლიერებით მისცა თავი, შვილები, სიმდიდრე, ჯანმრთელობა და ამით უმნიშვნელოდ აქცია ადამიანური სათნოებისა და ნეტარების მტრის ყველა ძალისხმევა? „უფალი მიეცა, უფალი წაერთვა: კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“ (იობი 1:21). ღმერთისადმი ასეთი ერთგულება უსაფრთხო ღობეა ყველა ცდუნებისგან.
შეხედე მოსეს იმ საშინელ მომენტში, როცა მის წინ ზღვა იყო, უკან კი ეგვიპტის ჯარი. ხალხი ღმერთს ღაღადებს; წუწუნებს ლიდერზე: მაგრამ რაც შეეხება ლიდერს? ის არ ამზადებს ხალხს საბრძოლველად, არ ეძებს გზას გასაქცევად, არ აღმართავს სასწაულებრივ ჯოხს, არც ერთ ლოცვას არ უთქვამს ღმერთს. რას ნიშნავს ეს? – ღმერთს ჩაბარდა და ხალხს ამ ერთგულებაში მიჰყავს: „უფალი იბრძვის შენთვის, შენ კი ჩუმად იქნები“ (გამ. 14:14). ყველაფერი გაჩუმდა: მაგრამ ეს სიჩუმე ხმამაღლა აჟღერდა ზეცაში და აღძრა ღვთის სასწაულებრივი ძალა. „და უთხრა უფალმა მოსეს: რატომ მეძახი? ისრაელის ძეებო, იმოგზაურონ... და შევიდნენ ისრაელის ძეები შუა ზღვაში ხმელეთზე“ (გამ. 14:15–16). აქ ცხადია, რომ ღვთისადმი ერთგულება ყველაზე ძლიერი და ეფექტური ლოცვაა.
მაგრამ, მოკლედ რომ ვთქვათ ყველაფერი ქრისტიანისთვის, როგორ იწყება ქრისტეს უმაღლესი საქმე? – ღვთის ძის ერთგულებით მისი მამის ღმერთის ნებისადმი. აჰა, მე მივდივარ „შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო“ (ფსალმუნი 39:9), ამბობს ის, ინკარნაციამდე მიმავალი. როგორ მთავრდება ეს საქმე? - იგივე თავდადება. "არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა" (მათე 26:39). „მამაო, შენს ხელში ჩავბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). ასე რომ, ღვთისადმი ერთგულება არის ქრისტიანობის დასაწყისიც და დასრულებაც და მარადიული ხსნაც.
დავასრულოთ ეს სწავლება იმ შეგონებით, რომლითაც ეკლესია ამთავრებს თავის ლოცვითი განცხადებების უმეტესობას, რათა განუწყვეტლივ საზრდოობდეს ჩვენში ერთგულების სული, რომელსაც სუნთქავს და ცოცხლობს ჭეშმარიტი ქრისტიანობა: „ჩვენი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობელი და მარად ქალწული მარიამი, მთელი ჩვენი სიცოცხლე, ჩვენივე ღმერთთან ერთად, ვიხსენებოთ ჩვენთან ერთად“. ამინ.
კოლექციამდე. 1822 და 1835 შემდგომში მოჰყვება: მხოლოდ როგორც საკუთარი ქმედებების ინსტრუმენტი, მხოლოდ როგორც საკუთარი თავგადასავლების მოწმე.
კოლექციაში 1822, 1835 და 1844: დარჩა...
1822 და 1835 წლების კრებულში ეს სიტყვები არ არსებობს.
ებრაელის აზრით. კოლექცია: გამოცდილი ვაჭარი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: