23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Promluveno v kostele Zvěstování Panny Marie zázračného kláštera; publikováno ve sbírkách 1822, 1835, 1844 a 1848). I řekla Miriam: Hle služebnice Páně, buď mi podle slova svého. Lukáš 1:38. Zjevně to nejsou velká slova, ale spočívá v nich velký čin. A všichni se často nazýváme „otroky“, dokonce i otroky lidí, i když ne vždy s ochotou skutečně být tím, čím si říkáme; ale někdy ve skutečnosti, i bez potřeby a závazku, podléháme lidem. Je zjevně těžké nazývat se „otrokem“ nebo „otrokem Páně“, kterému jsme všichni nutně otroky, ať už takovými být chceme nebo nechceme být a být nazýváni? „Jeho slovem“ bylo vše stvořeno na počátku a až do dnešního dne, kdykoli pošle své slovo na zem, toto slovo se k Němu nemůže vrátit. Zdá se tedy, že není těžké odpovědět na sloveso poslané od Něho vyjádřením souhlasu: „ať se stane podle jeho slova“, protože k tomu již musí bezpodmínečně dojít. Argumentovat tímto způsobem by mnozí ignorovali a možná někteří dokonce ignorovali slova Mariami: ale skutek, který se otevírá po jejích slovech, by měl probudit plnou pozornost každého myslitele. Ve dnech stvoření světa, kdy Bůh pronesl své živé a mocné: „Nech to být“ (Gn 1), slovo Stvořitele přivedlo na svět stvoření: ale v tento den, bezprecedentní v existenci světa, když Božská Mariam pronesla své mírné a poslušné „probuď se“, – sotva se odvážím říci, co se tehdy stalo – slovo Stvořitele svrhlo do světa. A zde Bůh promlouvá své slovo: „počěj v lůně tvém a porodíš Syna“ (Lukáš 1:31); – „Bude velký“ (Lukáš 1:32); - „bude kralovat v domě Jákobově navěky“ (Lukáš 1:33): ale, což je opět úžasné a nepochopitelné, samotné Boží slovo váhá jednat, zadržováno slovem Marie: „jak se to stane“ (Lukáš 1:34)? Potřebovala pokorné: „Probuď se“, aby Boží majestátní: „Budiž“ mělo dopad. Jaká skrytá síla spočívá v těchto jednoduchých slovech: „Hle, služebník Páně, buď mi podle svého slova“ a má tak mimořádný účinek? – Tato úžasná síla je Mariamiho nejčistší a dokonalou oddaností Bohu, s vůlí, myšlenkou, duší, celou bytostí, každou schopností, každým činem, každou nadějí a očekáváním. křesťané! Ó, kdyby každý z nás, alespoň kousek po kousku, měl účast na této božské síle prostřednictvím modliteb Nejsvětější Panny! Hle služebníci Páně a služebníci tvoji, Matko Páně! Buďte námi ke svému obrazu! Příklad Nejsvětější Panny ať je naším rádcem v opravdové oddanosti Bohu, bratři. Oddanost Bohu je takové naladění ducha, podle kterého člověk ponechává všechno sebe, vše, co k němu patří, vše, co se mu může přihodit, vůli a prozřetelnosti Boží, aby sám zůstal pouze strážcem své duše a těla, jako výdobytky Boží 146. Na tuto dispozice je člověk připraven pečlivým sledováním vlastního úsilí, aby se stal dokonalým a prosperujícím. Chce se stát moudrým; formuje své schopnosti; namáhá síly mysli; posiluje se silou jiných vyvolených myslí; skládá způsob poznání: co potom? Zatímco se snaží pro sebe pochopit jeden rys v tomto obrazu, jiný se v něm zatemňuje, potlačuje, mizí; tím, že rozšiřuje okruh svého poznání, za hranice známého, tím se ještě více otevírá oblast neznáma; pravda dlouho uznávaná jako spolehlivá je zpochybněna nově objevenou pravdou; Koncem amatérského bádání, jak přiznal nejnestrannější ze starověkých mudrců, je zjištění, že člověk sám nic neví. Chce se stát dobrým; snaží se naučit zákon spravedlnosti; podněcuje jeho srdce ke ctnostným citům; podniká dobré skutky: co se tu děje? Zkušenost dokazuje, že touha být dobrý je často slabší než vášeň, která vede k neřesti, a je jí překonána; že známý zákon nabízí dobro, ale nedává k tomu moc; že ctnostné city z tvrdého srdce, jako oheň z pazourku, se těžce vyřezávají a snadno uhasí, kdežto v měkkém srdci sice rychle vzplanou, jako oheň ve lnu, ale také slabě doutnají a dlouho nevydrží; že skutky, které jsou navenek dobré, jsou uvnitř často poskvrněny nečistými pohnutkami: vlastním zájmem, požitkářstvím, marnivostí; že lidská přirozenost, jak byl v moderní době nucen připustit jeden z nejhorlivějších obdivovatelů takzvaného mravního rozumu, produkuje zlo již od jeho kořenů. Co může na základě těchto zkušeností slibovat úsilí o prosperitu? – Kde chybí skutečné dobro: tam je skutečné blaho samozřejmě nemožné. Správným důsledkem těchto experimentů, pečlivě a nestranně dodržovaných, by mělo být to, že člověk ztratí v sebe naději, a pokud nechce zahynout - protože mimo skutečné blaho a bez naděje nelze nalézt nic jiného než zkázu -, jakoby z nutnosti pozvedne svou touhu a naději k Bohu, a aniž by Ho ještě předvídal a necítil, jak to může být dosaženo, jako by se vlastník nemohl vzdát majetku, nebude moci dosáhnout zmaru. může. Poté, co se člověk začal odevzdávat Bohu, setkává se s jinými zkušenostmi, které jsou zcela opačné než ty, které měl, když vládl sám sobě. Dříve v něm jeho vlastní úsilí o poznání pravdy sotva vytvářelo slabé, krátkodobé světlo, zanechávající za sebou hlubokou temnotu: nyní se mu ze samé temnoty, v níž je svržen před Otce světel, rodí náhlé světlo: a když někdy zůstává ve tmě, pak v ní poznává nepochopitelnou blízkost Toho, který je Světlem nad světlo. Dříve v něm byly snahy o konání dobra buď zcela potlačeny zlými sklony, nebo vyvolaly nedokonalý účinek: nyní, když vložil své srdce do Boží moci, začíná se v jeho samotné slabosti uskutečňovat Boží moc, ničí zlo a tvoří dobro. Dříve se jeho nejpromyšlenější plány na uspořádání jeho blahobytu buď nenaplnily, nebo se jejich realizace ukázala jako neuspokojivá: nyní si nedělá žádné vlastní plány, ale ze dne na den vidí velký plán Prozřetelnosti, podle kterého navzdory všem překážkám - kromě jediné překážky, kterou mu jeho tvrdohlavost a nevíra dříve ukládá, se postupně zařizuje. Dříve byl pyšný na úspěchy, neúspěchy ho uvrhly do sklíčenosti, minulost ho trápila pokáním, přítomnost ho znepokojovala, budoucnost ho děsila: nyní přijímá příznivé události s čistou radostí, protože v nich vidí milosrdenství a dar Boží, a nepříznivé s nadějí, protože v nich vidí zjevení své nehodnosti, očistu, lepší přípravu k pokoře. pokání již není ohněm stravujícím jeho duši, ale tichým deštěm, který ji zalévá, protože ponořil své hříchy do krve a vody, která tekla ze Spasitelova boku; pro takového člověka není žádná starost příliš těžká, protože všechen svůj zármutek uvrhl na Pána; není tam žádný strach, protože žije pod úkrytem Všemohoucího; minulost pro něj není ztracena, přítomnost je v bezpečí, budoucnost je pravdivá – v rukou Věčného. Dříve se v samotných skutcích líbit Bohu rozčiloval, jako Marta zobrazená v evangeliu, a produkoval mnoho pověstí, aniž by si tím získal dokonalou Boží přízeň: nyní, jako Maria, tichý a nehybný, zůstává u nohou svého Spasitele a z minuty na minutu je naplněn životem svého slova, v hlubinách vyvolených důkazů, které nezískal od své duše. ho“ (Lukáš 10:42). Tak se oddanost Bohu, počatá z přesvědčení mysli, přerodí do živého cítění srdce; vynucený, takříkajíc, ústupek toho, co nemohli zachránit, se proměňuje v bezplatné darování toho, co doufají, že zachovají pouze tímto způsobem; člověk se neodvolatelně vrhá jako ubohý roztoč do božské pokladnice, nesní o tom, že jím rozmnoží Boží poklad, ale věří a doufá, že se tam neztratí, a jakkoli bezvýznamný, bude spolu s nesčetnými talenty použit ke stavbě živého chrámu živému Bohu. Říká se, že to znamená navždy sepnout ruce, posadit se a čekat na svou spásu. Vůbec ne! Pokud si někdo skutečně vytvořil takový koncept o oddanosti Bohu a jedná podle tohoto konceptu, je na omylu; nevzdává se Bohu, ale lenosti. Člověk, který není oddán Bohu, se nevyznačuje tím, že jedná, ale tím, že jedná z vlastní vůle, opírající se o svůj vlastní rozum; podobně ten, kdo je oddán Bohu, se nevyznačuje tím, že nejedná, ale tím, že nejedná podle své vůle a rozumu. Tak jako někdo, kdo není oddán Bohu, může být nečinný, tak naopak oddanost Bohu nevylučuje jednání – jednání podle vůle Boží a podle Ducha Božího. Umístění svého talentu do země je bezpochyby odlišné od toho, když jej vložíte do rukou obchodníka 149 . Dal jsi svůj poklad do šikovných a věrných rukou; Zaopatřili jste se: ale kromě toho můžete právě tomuto obchodníkovi poskytnout své ruce, aby je mohl používat podle svého umění k dokončení svých tahů; a pak získáte velký zisk. Kdo tedy chce získat jeho duši, vydává tento poklad Vykupiteli duší a spočine v Něm s vírou, nadějí a láskou: ale zároveň tomuto univerzálnímu Nabyvateli předkládá všechny své schopnosti a síly jako aktivní nástroje k uskutečnění velkého obratu, jehož prostřednictvím musí být získáno za cenu pozemského, porušitelného, ​​bezvýznamného, ​​neporušitelného, ​​nebeského, božského. Jestliže po tom někdo jiný považuje za nutné se ptát, proč je vlastně k dokonalosti a blaženosti člověka zapotřebí oddanost Bohu? Zde je odpověď: protože člověk ztratil dokonalost a blaženost tím, že se ukradl Bohu, který ji nejen vlastnil, ale také si ji zvlášť přivlastnil, když na ni vložil svou pečeť, svůj obraz. Vlastní vůle stvoření odtrhla třetinu nebes a zapálila v něm peklo; naše vlastní vůle nakazila lidskou přirozenost hříchem a smrtí a celý svět prokletím; a do té doby nepřestane rodit všechny druhy zla, dokud se zcela neoddá Bohu, který jediný je schopen ji znovu proniknout požehnáním, životem, svatostí a nebeskou blažeností. Proto nám Boží slovo často připomíná tuto oddanost ve vztahu k vnitřnímu a vnějšímu, k časnému a věčnému. „Otevřete svou cestu Hospodinu a důvěřujte mu, a on to udělá“ (Žalm 37:5). „Přibližte své skutky Hospodinu a vaše myšlenky budou pevné“ (Př 16:3). „Pokořte se pod mocnou Boží ruku, abyste časem pozvedli všechen svůj zármutek, protože se o vás stará“ (1 Petr 5:6-7). "Otče náš, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi" (Matouš 6:9–10). Všechno velké, co nám Boží slovo předkládá, bylo uskutečněno velkou oddaností Bohu. Kdo by neznal Abrahama a jeho velkou oběť? Jak mohl zvednout smrtící ruku proti svému synovi, o kterém dostal dědičné sliby? Jak nepochyboval? Jak jsi neřekl Bohu: Neslíbil jsi, Pane, že „Izák bude nazýván“ mým „semeno“ (Gn 21,12)? Kde bude toto semeno, až bude chlapec Izák upálen na oltáři? Patriarcha v této době neměl ani myšlenky, ani touhy, ani činy; Vše odevzdal Bohu, „více věřil než naděje v naději“ (Řím 4:18); a tak učinil vytouženou oběť a neztratil vytouženého syna a zvýšil požehnání na sebe. „Opravdu,“ bylo mu řečeno, „žehnáním vám požehnám a rozmnožením rozmnožím vaše semeno... a všechny národy země budou požehnány kvůli vašemu semeni“ (Gn 22:17–18). Oddanost je tedy nejlepší obětí Bohu a nejjistější zárukou Jeho požehnání. Kdo neslyšel o Jobovi, o jehož ctnosti kázal sám Bůh před shromážděním nebeských mocností? V čem však spočívá síla jeho ctnosti, ne-li v oddanosti Bohu, kterému s vděčností odevzdal sebe, své děti, své bohatství, své zdraví do nepochopitelných osudů, a tím učinil veškeré úsilí nepřítele lidské ctnosti a blaženosti bezvýznamným? „Hospodin je dán, Hospodin je vzat, požehnáno buď jméno Hospodinovo“ (Job 1:21). Taková oddanost Bohu je bezpečným plotem před všemi pokušeními. Podívejte se na Mojžíše v té hrozné chvíli, kdy před ním bylo moře a za ním egyptská armáda. Lid volá k Bohu; reptá na vůdce: ale co vůdce? Nepřipravuje lid na bitvu, nehledá cestu k útěku, nevztyčuje zázračnou hůl, dokonce ani nepronese jediné slovo modlitby k Bohu. Co to znamená? – Odevzdal se Bohu a vede lid k této oddanosti: „Hospodin za vás bude bojovat, ale vy budete mlčet“ (Ex 14,14). Všechno utichlo: ale toto ticho se hlasitě rozeznělo v nebi a rozvířilo zázračnou Boží moc. "A Hospodin řekl Mojžíšovi: Proč ke mně voláte? Synové Izraele, a ať putují... a ať synové Izraele vejdou středem moře po souši" (Ex 14:15–16). Zde je zřejmé, že oddanost Bohu je nejsilnější a nejúčinnější modlitba. Ale abych stručně řekl vše za křesťana, jak začíná nejvyšší Kristovo dílo? – Oddaností Syna Božího k vůli Boha Jeho Otce. Hle, jdu, abych „plnil tvou vůli, Bože“ (Žalm 39:9), říká, když sestupuje do vtělení. Jak tato záležitost skončí? - Stejná oddanost. „Ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). „Otče, svěřuji svého ducha do tvých rukou“ (Lukáš 23:46). Oddanost Bohu je tedy počátkem i dokončením křesťanství a věčné spásy. Zakončeme toto učení napomenutím, jímž církev zakončuje většinu svých modlitebních prohlášení, aby v nás neustále živila ducha oddanosti, kterou dýchá a žije pravé křesťanství: „připomínejme naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavnou Paní Theotokos a věčnou pannu Marii se všemi našimi svatými, celým svým životem Kristem a jeden druhému. Amen. Do sbírky. 1822 a 1835 dále následuje: pouze jako nástroj vlastního jednání, pouze jako svědek vlastních dobrodružství. Ve sbírce 1822, 1835 a 1844: vlevo... Ve sbírce 1822 a 1835 tato slova neexistují. Podle Žid. sběr: zručný obchodník. Mohlo by vás zajímat: