23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Изговорено в църквата „Благовещение“ на Чудотворния манастир; публикувано в сборниците от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.). И Мариам каза: Ето слугинята на Господа; бъди ми според думата си. Лука 1:38. Явно не велики думи, а голямо дело се крие в тях. И всички ние често наричаме себе си „роби“, дори роби на хора, макар и не винаги с желанието да бъдем това, което наричаме себе си; но понякога всъщност, дори без нужда или задължение, ние се подчиняваме на хората. Трудно ли е явно човек да се нарече „роб” или „роб на Господа”, на когото ние всички по необходимост сме роби, независимо дали искаме или не желаем да бъдем и да се наричаме такива? “С Неговото слово” всичко е създадено в началото и до днес, когато Той изпрати словото Си на земята, това слово не може да се върне при Него. Следователно изглежда, че не е трудно да се отговори на глагола, изпратен от Него, като се изрази съгласие „нека бъде според Неговото слово“, тъй като това вече трябва да се случи непременно. Спорейки по този начин, мнозина биха пренебрегнали, а може би някои дори пренебрегнали думите на Мариами: но делото, което се отваря след нейните думи, трябва да събуди цялото внимание на всеки мислител. В дните на сътворението на света, когато Бог изрече Своето живо и мощно: „нека бъде“ (Бит. 1), словото на Твореца доведе създанията в света: но в този ден, безпрецедентен в съществуването на света, когато Божествената Мариам изрече своето кротко и послушно „будене“, - едва се осмелявам да кажа какво се случи тогава - словото на създанието сваля Създателя в света. И тук Бог казва Своето слово: „Зачени в утробата си и роди Син” (Лука 1:31); – „Той ще бъде велик“ (Лука 1:32); - „той ще царува в дома на Яков до века” (Лука 1:33): но, което отново е чудно и непонятно, самото Божие слово се колебае да действа, задържано от словото на Мария: „как ще бъде това” (Лука 1:34)? Тя се нуждаеше от смиреното: „Събуди се“, така че Божието величествено: „Нека бъде“ да има въздействие. Каква скрита сила се крие в тези прости думи: „Ето слугата на Господа: бъди ми според словото Си” и произвежда такъв изключителен ефект? – Тази чудесна сила е най-чистата и съвършена преданост на Мариами към Бог, с воля, мисъл, душа, цялото същество, всяка способност, всяко действие, всяка надежда и очакване. християни! О, ако всеки от нас поне малко по малко би се причастил с тази Божествена сила по молитвите на Пресвета Богородица! Ето слугите Господни и Твоите слуги, Майко Господна! Бъдете ни във вашия образ! Нека примерът на Пресвета Дева бъде наш наставник в истинската преданост към Бога, братя. Предаността към Бога е такова разположение на духа, според което човек оставя целия себе си, всичко, което му принадлежи, всичко, което може да му се случи, на волята и провидението на Бога, така че самият той да остане само пазител на своята душа и тяло, като придобивки на Бога 146. Човек е подготвен за това разположение чрез внимателно наблюдение на собствените си усилия да направи себе си съвършен и проспериращ. Той иска да стане мъдър; формира неговите способности; напряга силите на ума; укрепва се със силата на други избрани умове; съставя начин на знание: какво тогава? Докато той се опитва да разбере за себе си една черта в този образ, друга в него се затъмнява, потиска, изчезва; доколкото той разширява кръга на своите знания, отвъд границите на познатото, зоната на неизвестното се отваря още по-широко; истина, отдавна призната за надеждна, е поставена под съмнение от новооткрита истина; Краят на аматьорското изследване, както е признал най-безпристрастният от древните мъдреци, е откритието, че самият човек не знае нищо. Той иска да стане добър; опитва се да научи закона на справедливостта; възбужда сърцето му към добродетелни чувства; предприема добри дела: какво се случва тук? Опитът доказва, че желанието да бъдеш добър често е по-слабо от страстта, която води до порока, и се преодолява от него; че известният закон предлага добро, но не дава сила да го направи; че добродетелните чувства от коравото сърце, както огънят от кремъка, се вадят трудно и лесно се гасят, докато в мекото сърце, макар и бързо да се разпалват, като огъня в лена, те също тлеят слабо и не траят дълго; че делата, които са добри отвън, често са осквернени отвътре от нечисти мотиви: личен интерес, самоугаждане, суета; че човешката природа, както един от най-ревностните почитатели на така наречения морален разум беше принуден да признае в съвременността, произвежда злото от самите си корени. Въз основа на такива преживявания, какво могат да обещаят усилията човек да просперира? – Където липсва истинското добро: там истинското благополучие, разбира се, е невъзможно. Правилната последица от тези експерименти, внимателно и безпристрастно наблюдавани, би трябвало да бъде, че човек ще загуби надежда в себе си и, ако не иска да загине - тъй като извън истинското благополучие и без надежда не може да се намери нищо освен унищожение -, сякаш по необходимост, той ще издигне своето желание и надежда към Бога и, все още без да предвиди или усети как може да бъде постигнато, ще Му се предаде като разрушен имущество, с което собственикът не може да се разпорежда. може. Започвайки да се предава на Бога, човек се натъква на други преживявания, които са напълно противоположни на тези, които е имал, докато се е управлявал. Преди собствените му усилия да познае истината едва произвеждаха в него слаба, краткотрайна светлина, оставяща след себе си дълбока тъмнина: сега от самата тъмнина, в която той е хвърлен пред Бащата на светлините, внезапно се ражда за него светлина: и ако понякога остава в тъмнина, то в нея той разпознава непонятната близост на Този, Който е Светлината над светлината. Преди това усилията за добро са били или напълно потиснати в него от зли наклонности, или са имали несъвършен ефект: сега, когато той е поставил сърцето си в Божията сила, в самата му немощ Божията сила започва да се осъществява, унищожавайки злото и създавайки добро. Преди това неговите най-добре обмислени планове за организиране на неговото благополучие или не бяха изпълнени, или в изпълнението им се оказаха незадоволителни: сега той не прави никакви собствени планове, но от ден на ден вижда великия план на Провидението, според който, въпреки всички препятствия - с изключение на препятствието, което неговият инат и неверие са наложили преди това - неговото спасение постепенно се подрежда. По-рано успехите го правеха горд, неуспехите го потапяха в униние, миналото го измъчваше с покаяние, настоящето го тревожеше, бъдещето го плашеше: сега той приема благоприятните събития с чиста радост, защото вижда в тях милостта и Божия дар, а неблагоприятните - с надежда, защото вижда в тях откровение за своето недостойнство, наставление за смирение, пречистване и подготовка за по-добро; покаянието вече не е огън, който поглъща душата му, а тих дъжд, който я напоява, защото той потопи греховете си в кръвта и водата, изтичащи от страната на Спасителя; няма тежка тревога за такъв човек, защото той е хвърлил цялата си скръб върху Господа; няма страх, защото живее под закрилата на Всемогъщия; миналото не е загубено за него, настоящето е безопасно, бъдещето е истинско - в ръцете на Вечния. Преди, в самите дела на угаждането на Бога, той се суетеше, подобно на Марта, описана в Евангелието, и произвеждаше много слухове, без да придобие съвършеното благоволение на Бога: сега, подобно на Мария, мълчалив и неподвижен, той пребъдва в нозете на своя Спасител и от минута на минута, изпълнен с живота на Неговото слово, в дълбините на душата си той придобива доказателство, че е „избрал добра част, която няма да се отнеме от него” (Лука 10:42). Така предаността към Бога, възникнала от убеждението на ума, се преражда в живо чувство на сърцето; принудителната, така да се каже, отстъпка на това, което не са могли да спестят, се превръща в безплатно дарение на това, което се надяват да запазят по този единствен начин; човек се хвърля безвъзвратно, като бедна лепта, в съкровищницата на Божеството, без да мечтае да увеличи с нея съкровището Божие, но вярвайки и надявайки се, че там то няма да се изгуби и колкото и незначително да е, ще бъде използвано, заедно с безбройните таланти, за изграждане на жив храм на живия Бог. Казват, че това означава да скръстиш ръце завинаги, да седнеш и да чакаш своето спасение. Съвсем не! Ако някой действително е формирал такава концепция за себе си относно предаността към Бога и действа според тази концепция, той греши; той се предава не на Бога, а на мързела. Човек, който не е посветен на Бога, се отличава не с това, че действа, а с това, че действа по собствена воля, разчитайки на своя разум; по същия начин този, който е посветен на Бога, се отличава не с това, че не действа, а с това, че не действа според собствената си воля и разум. Точно както някой, който не е посветен на Бога, може да бъде бездействен, така напротив, предаността на Бога не изключва действие – действие според волята на Бог и според Духа на Бога. Поставянето на таланта ви в земята без съмнение е различно от поставянето му в ръцете на търговец 149 . Вие сте предали своето съкровище в сръчни и верни ръце; Вие сте осигурили себе си: но освен това можете да предоставите на този търговец ръцете си, така че той да може да ги използва според своето изкуство, за да завърши ходовете си; и тогава ще получите голяма печалба. Така всеки, който иска да придобие душата си, предава това съкровище на Изкупителя на душите и почива в Него с вяра, надежда и любов: но в същото време на този универсален Придобивач той представя всичките си способности и сили като активни инструменти за извършване на голям оборот, чрез който с цената на земното, тленното, незначителното, небесното, нетленното, Божественото трябва да се придобие. Ако след това някой друг намери за необходимо да попита, защо всъщност е необходима преданост към Бога за съвършенството и блаженството на човека? Ето отговора: защото човекът изгуби съвършенството и блаженството, като се открадна от Бога, Който не само, по всеобщото право на Всемогъщия, го притежаваше, но и специално го присвои за Себе Си, като постави върху него Своя печат, Своя образ. Собствената воля на създанието откъсна една трета от рая и разпали ада в него; собствената ни воля зарази човешката природа с грях и смърт, а целия свят с проклятие; и дотогава тя няма да престане да ражда всички видове зло, докато не бъде напълно посветена на Бога, Който единствен може отново да проникне в нея с благословение, живот, святост и небесно блаженство. Затова Божието слово често ни напомня за това посвещение, във връзка с вътрешното и външното, с временното и вечното. „Отворете пътя си към Господа и се доверете на Него, и Той ще го направи“ (Псалм 37:5). „Приближете делата си до Господа и мислите ви ще се утвърдят” (Притчи 16:3). „Смирете се под мощната Божия ръка, за да можете след време да облекчите цялата си скръб, защото Той се грижи за вас“ (1 Петрово 5:6-7). „Отче наш, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята“ (Матей 6:9–10). Всичко велико, което Божието слово ни представя, беше постигнато чрез голяма преданост към Бога. Кой не познава Авраам и неговата велика жертва? Как би могъл да вдигне смъртоносна ръка срещу сина си, за когото беше получил наследствени обещания? Как не се усъмни? Как не каза на Бога: Не обеща ли, Господи, че „Исаак ще се нарече“ мое „семе“ (Бит. 21:12)? Къде ще бъде това семе, когато момчето Исаак бъде изгорено на олтара? Патриархът в това време нямаше нито мисли, нито желания, нито свои действия; Той поверява всичко на Бог, „като повече вярва, отколкото се надява за надежда“ (Римляни 4:18); и по този начин той направи желаната жертва и не загуби желания син и увеличи благословението върху себе си. „Наистина“, каза му се, „чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще умножа потомството ти... и всичките народи на земята ще бъдат благословени заради потомството ти“ (Бит. 22:17-18). Следователно предаността е най-добрата жертва за Бог и най-сигурната гаранция за Неговите благословии. Кой не е чувал за Йов, чиято добродетел беше проповядвана от самия Бог пред събранието на небесните сили? Но каква е силата на неговата добродетел, ако не в предаността към Бога, на Когото на непонятните съдби той отдаде с благодарност себе си, децата си, богатството си, здравето си и чрез това направи незначителни всички усилия на врага на човешката добродетел и блаженство? „Господ се дава, Господ се отнема; благословено да е името Господне“ (Йов 1:21). Такава преданост към Бога е сигурна ограда от всички изкушения. Вижте Моисей в този ужасен момент, когато морето беше пред него, а египетската армия беше зад него. Хората викат към Бога; мърмори на лидера: но какво да кажем за лидера? Той не подготвя хората за битка, не търси начин да избяга, не издига чудотворен жезъл, дори не произнася нито една молитва към Бога. какво значи това – Той се предаде на Бога и води хората в тази преданост: „Господ ще воюва за вас, но вие ще мълчите“ (Изх. 14:14). Всичко замлъкна: но това мълчание отекна силно в небето и раздвижи чудотворната Божия сила. „И Господ каза на Моисей: Защо викаш към Мене?, синовете на Израил, и нека те пътуват... и нека синовете на Израил влязат през средата на морето по сухо“ (Изх. 14:15-16). Тук е ясно, че предаността към Бога е най-силната и ефективна молитва. Но, за да кажем накратко всичко за християнина, как започва най-висшето дело на Христос? – Чрез предаността на Божия Син на волята на Бог, Неговия Отец. Ето, отивам „да върша Твоята воля, Боже“ (Псалм 39:9), казва Той, слизайки до въплъщението. Как свършва този въпрос? - Същата преданост. „Не както аз искам, а както Ти искаш“ (Матей 26:39). „Отче, предавам духа Си в Твоите ръце“ (Лука 23:46). Така че предаността към Бога е както началото, така и завършекът на християнството и вечното спасение. Нека завършим това учение с увещанието, с което Църквата завършва повечето от своите молитвени проповеди, за да подхранва непрекъснато в нас духа на преданост, който диша и живее истинското християнство: „нека почитаме нашата пресвета, пречиста, преблагословена, преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария с всички светии, себе си, един друг и целия си живот на Христа, нашия Бог“. амин Към колекцията. Следват 1822 и 1835: само като инструмент на собствените си действия, само като свидетел на собствените си приключения. В колекция 1822, 1835 и 1844: ляво... В сборник 1822 и 1835 г. тези думи не съществуват. Според евреин. колекция: опитен търговец. Може да се интересувате от: