23. Слово Благовещения Пресвятыя Богородицы
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في كنيسة البشارة بدير المعجزة؛ نُشر في مجموعات 1822، 1835، 1844 و1848).
فقالت مريم هوذا جارية الرب كوني لي حسب كلامك. لوقا 1:38.
على ما يبدو، ليست كلمات عظيمة، ولكن هناك عمل عظيم فيها.
وكثيرًا ما نسمي أنفسنا "عبيدًا"، وحتى عبيدًا للرجال، رغم أننا لا نرغب دائمًا في أن نكون ما نطلق عليه أنفسنا؛ لكن في بعض الأحيان، في الواقع، حتى بدون حاجة أو التزام، نخضع للناس. هل من الصعب، على ما يبدو، أن نسمي أنفسنا "عبدًا" أو "عبدًا للرب"، ونحن جميعًا بالضرورة عبيد له، سواء أردنا أو لم نرغب في أن نكون ونُدعى هكذا؟ "بكلمته" كل شيء خلق في البدء، وحتى يومنا هذا، كلما أرسل كلمته إلى الأرض، لا يمكن أن تعود هذه الكلمة إليه. لذلك، يبدو أنه ليس من الصعب الرد على الفعل المرسل منه بالتعبير عن الموافقة، "ليكن حسب كلمته"، لأن هذا يجب أن يحدث بالفعل دون فشل.
بهذه الطريقة، قد يتجاهل الكثيرون، وربما يتجاهل البعض، كلمات مريمي: لكن الفعل الذي يبدأ بعد كلماتها يجب أن يوقظ الانتباه الكامل لكل مفكر. في أيام خلق العالم، عندما نطق الله بحياته والقدير: "ليكن" (تك 1)، أدخلت كلمة الخالق مخلوقات إلى العالم: ولكن في هذا اليوم، الذي لم يسبق له مثيل في وجود العالم، عندما نطقت مريم الإلهية "قمصها" الوديعة والمطيعة - بالكاد أجرؤ على قول ما حدث حينها - أنزلت كلمة المخلوق الخالق إلى العالم. وهنا يقول الله كلمته: "تحبلين وتلدين ابنًا" (لوقا 1: 31)؛ - "يكون عظيمًا" (لوقا 1: 32)؛ - "وسيملك في بيت يعقوب إلى الأبد" (لوقا 1: 33): ولكن الأمر العجيب وغير المفهوم هو أن كلمة الله نفسها تتردد في العمل، وتعوقها كلمة مريم: "كيف يكون هذا" (لوقا 1: 34)؟ كانت بحاجة إلى المتواضع: "استيقظ"، ليكون لقول الله تعالى: "ليكن" تأثير. ما نوع القوة الخفية التي تكمن في هذه الكلمات البسيطة: "هوذا عبد الرب: كن لي حسب كلامك"، وينتج مثل هذا التأثير غير العادي؟
- هذه القوة الرائعة هي تكريس مريمي الأنقى والأكمل لله، بالإرادة والفكر والروح والكائن الكامل، وكل قدرة، وكل عمل، وكل أمل وتوقع.
المسيحيين! آه، لو أن كل واحد منا، على الأقل شيئًا فشيئًا، شارك في هذه القوة الإلهية من خلال صلوات السيدة العذراء مريم! هوذا عبيد الرب وعبيدك يا أم الرب! كن لنا على صورتك!
فليكن مثال السيدة العذراء القديسة مرشدنا في العبادة الحقيقية لله أيها الإخوة.
إن التكريس لله هو مثل هذا التصرف الروحي، الذي بموجبه يترك الإنسان كل نفسه، وكل ما يخصه، وكل ما يمكن أن يحدث له، إلى إرادة الله وعنايته، بحيث يظل هو نفسه فقط حارسًا على روحه وجسده، كما هي مقتنيات الله. 146. يكون الإنسان مستعدًا لهذا التصرف من خلال الملاحظة الدقيقة لجهوده الخاصة لجعل نفسه كاملاً ومزدهرًا. يريد أن يصبح حكيما؛ يشكل قدراته. يجهد قوى العقل. يقوي نفسه بقوة العقول المختارة الأخرى؛ يؤلف طريقة للمعرفة: ماذا بعد ذلك؟ وبينما يحاول أن يفهم لنفسه سمة واحدة في هذه الصورة، تحجب سمة أخرى فيه، وتقمع، وتختفي؛ وبقدر ما يوسع دائرة معرفته، إلى ما هو أبعد من حدود المعلوم، تنفتح مساحة المجهول على نطاق أوسع؛ الحقيقة التي تم الاعتراف بها منذ فترة طويلة على أنها موثوقة أصبحت موضع شك من خلال الحقيقة المكتشفة حديثًا؛ إن نهاية أبحاث الهواة، كما اعترف الحكماء القدماء الأكثر حيادًا، هي اكتشاف أن الإنسان نفسه لا يعرف شيئًا.
يريد أن يصبح صالحا؛ يحاول أن يتعلم قانون العدالة؛ يثير قلبه للمشاعر الفاضلة. يقوم بالأعمال الصالحة: ماذا يحدث هنا؟ تثبت التجربة أن الرغبة في الخير غالبا ما تكون أضعف من العاطفة التي تؤدي إلى الرذيلة، وتتغلب عليها؛ وأن القانون المعروف يقدم الخير، لكنه لا يعطي القدرة على فعله؛ أن المشاعر الفاضلة من القلب القاسي مثل النار من الصوان تنحت بصعوبة وتنطفئ بسهولة، بينما في القلب الناعم، على الرغم من أنها تشتعل بسرعة، مثل النار في الكتان، إلا أنها تشتعل أيضًا بشكل ضعيف ولا تدوم طويلاً؛ وأن الأعمال الصالحة من الخارج غالبًا ما تتنجس من الداخل بدوافع غير نظيفة: المصلحة الذاتية، والانغماس في الذات، والغرور؛ أن الطبيعة البشرية، باعتبارها واحدة من أكثر المعجبين المتحمسين لما يسمى بالعقل الأخلاقي، اضطرت إلى الاعتراف في العصر الحديث، تنتج الشر من جذوره. بناءً على مثل هذه الاختبارات، بماذا يمكن أن تعد الجهود المبذولة لتحقيق النجاح؟ – حيث لا يوجد خير حقيقي: هناك بالطبع رفاهية حقيقية مستحيلة.
يجب أن تكون النتيجة الصحيحة لهذه التجارب، التي تمت ملاحظتها بعناية ونزاهة، هي أن يفقد الإنسان الأمل في نفسه، وإذا كان لا يريد أن يهلك - لأنه خارج الرفاهية الحقيقية، وبدون أمل، لا يمكن العثور على شيء سوى الدمار - كما لو أنه بالضرورة سيرفع رغبته ورجائه إلى الله، ودون أن يتوقع أو يشعر بعد بكيفية تحقيق ذلك، فإنه يسلم نفسه له، مثل الممتلكات المدمرة، التي لا يستطيع مالكها التصرف فيها. يستطيع.
بعد أن بدأ الإنسان في الاستسلام لله، يواجه تجارب أخرى تتعارض تمامًا مع تلك التي مر بها أثناء حكمه لنفسه. في السابق، بالكاد أنتجت جهوده الخاصة لمعرفة الحقيقة فيه نورًا ضعيفًا قصير العمر، تاركًا وراءه ظلامًا عميقًا: الآن من الظلمة نفسها، التي فيها طرح أمام أبي الأنوار، يولد له نور مفاجئ: وإذا بقي أحيانًا في الظلمة، فإنه يدرك القرب غير المفهوم للذي هو النور فوق النور. في السابق، كانت الجهود المبذولة لفعل الخير إما تُقمع فيه تمامًا بسبب الميول الشريرة، أو تنتج تأثيرًا ناقصًا: الآن، عندما وضع قلبه في قوة الله، في ضعفه ذاته، بدأت قوة الله تتحقق، وتدمر الشر وتخلق الخير.
في السابق، لم يتم تنفيذ أفضل خططه المدروسة لتنظيم رفاهيته، أو تبين أن تنفيذها غير مرض: الآن لا يضع أي خطط خاصة به، ولكن من يوم لآخر يرى مخطط العناية الإلهية العظيم، والذي بموجبه، على الرغم من أي عقبات - باستثناء العقبة الوحيدة التي فرضها عناده وعدم إيمانه سابقًا - يتم ترتيب خلاصه تدريجيًا.
في السابق، جعلته النجاحات فخوراً، وأغرقته الإخفاقات في اليأس، وعذبه الماضي بالتوبة، وقلقه الحاضر، وأخافه المستقبل: الآن يقبل الأحداث المواتية بفرح خالص، لأنه يرى فيها رحمة الله وعطيته، والأحداث غير المواتية بالأمل، لأنه يرى فيها كشفًا عن عدم استحقاقه، وتعليمًا في التواضع، والتطهير والاستعداد للأفضل؛ لم تعد التوبة نارًا تأكل روحه، بل مطرًا هادئًا يسقيها، لأنه أغرق خطاياه في الدم والماء اللذين سالا من جنب المخلص؛ ليس هناك هم ثقيل على مثل هذا الإنسان، لأنه ألقى كل حزنه على الرب. ولا خوف، لأنه يعيش في ستر الله عز وجل؛ الماضي لا يضيع بالنسبة له، والحاضر آمن، والمستقبل حق - في يد الأبدي.
في السابق، في أعمال إرضاء الله، كان ينشغل، مثل مرثا الموضحة في الإنجيل، وينتج الكثير من الشائعات، دون أن ينال بذلك رضى الله الكامل: الآن، مثل مريم، صامت وساكن، يقف عند قدمي مخلصه، ومن دقيقة إلى دقيقة، مملوء بحياة كلمته، وفي أعماق روحه يكتسب دليلاً على أنه "اختار النصيب الصالح الذي لن يُنزع منه" (لوقا). 10:42). وهكذا، فإن الإخلاص لله، المتصور من اقتناع العقل، يولد من جديد في شعور حي بالقلب؛ إن التنازل القسري، إذا جاز التعبير، عما لم يتمكنوا من إنقاذه يتحول إلى هدية مجانية لما يأملون في الحفاظ عليه بهذه الطريقة الوحيدة؛ يلقي الإنسان نفسه بلا رجعة، مثل الفلس الفقير، في الخزانة الإلهية، ولا يحلم بزيادة كنز الله به، بل يؤمن ويأمل أنه لن يضيع هناك، ومهما كان ضئيلًا، سيتم استخدامه، جنبًا إلى جنب مع مواهب لا حصر لها، لبناء كنيسة حي لله الحي.
ويقولون إن هذا يعني طي يديك إلى الأبد، والجلوس، وانتظار خلاصك. مُطْلَقاً! فإذا كان أحد قد كون لنفسه مثل هذا المفهوم عن عبادة الله، وعمل بموجب هذا المفهوم، فهو مخطئ؛ فهو لا يستسلم لله بل للكسل. إن الإنسان غير المخلص لله لا يتميز بما يفعله، بل بما يفعله بمحض إرادته، معتمداً على عقله الخاص؛ وبالمثل فإن المخلص لله لا يتميز بأنه لا يفعل، بل بأنه لا يتصرف بإرادته وعقله. كما أن الشخص غير المكرس لله يمكن أن يكون خاملاً، كذلك على العكس من ذلك، فإن الإخلاص لله لا يستبعد العمل - العمل وفقًا لإرادة الله ووفقًا لروح الله. إن وضع موهبتك في الأرض يختلف بلا شك عن وضعها في يد المتداول 149 . لقد سلمت كنزك إلى أيدي ماهرة وأمينة؛ لقد زودت نفسك: ولكن أبعد من ذلك، يمكنك أن تمد هذا التاجر بالذات بيديك، حتى يتمكن من استخدامها وفقًا لفنه لإكمال دوراته؛ وبعد ذلك سوف تحصل على مكسب عظيم.
وهكذا، فإن من يريد أن يقتني روحه، يخون هذا الكنز لفادي النفوس، ويستقر فيه بالإيمان والرجاء والمحبة: ولكن في الوقت نفسه، يقدم لهذا المقتني الشامل كل قدراته وقواه كأدوات فعالة لتحقيق دوران عظيم، والتي من خلالها، على حساب الأرضي، الفاسد، التافه، السماوي، غير القابل للفساد، الإلهي.
إذا وجد شخص آخر بعد هذا أنه من الضروري أن يسأل، لماذا تكون الإخلاص لله مطلوبًا في الواقع لكمال الإنسان ونعيمه؟ هذا هو الجواب: لأن الإنسان فقد الكمال والغبطة، وسرق نفسه من الله، الذي لم يمتلكها بحق القدير الشامل فحسب، بل امتلكها أيضًا بشكل خاص لنفسه، ووضع ختمه عليها، أي صورته. لقد مزقت إرادة المخلوق ثلث السماء وأشعلت فيها الجحيم. لقد أصابت إرادتنا الطبيعة البشرية بالخطيئة والموت، والعالم كله باللعنة؛ وحتى ذلك الحين، لن تتوقف عن ولادة كل أنواع الشر، حتى تكرس نفسها بالكامل لله، القادر وحده أن يخترقها مرة أخرى بالبركة والحياة والقداسة والنعيم السماوي.
لذلك، كثيرًا ما تذكرنا كلمة الله بهذا التكريس، فيما يتعلق بالداخل والخارج، بالزمني والأبدي. "افتحوا طريقكم للرب، وتوكلوا عليه، وهو يفعل" (مزمور 37: 5). "قُرِّبْ أَعْمَالَكَ إِلَى الرَّبِّ، فَتَثْبُتَ أَفْكَارُكَ" (أم 16: 3). "تواضعوا تحت يد الله القوية لكي ترفعوا في الوقت المناسب كل حزنكم لأنه هو يعتني بكم" (1 بطرس 5: 6-7). "أبانا! لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" (متى 6: 9-10).
كل شيء عظيم تقدمه لنا كلمة الله قد تم من خلال التكريس العظيم لله.
من منا لا يعرف إبراهيم وتضحيته العظيمة؟ كيف يمكن أن يرفع يده القاتلة على ابنه الذي تلقى وعودا وراثية عنه؟ كيف لم يشك؟ كيف لم تقل لله: ألم تعد يا رب أن "إسحق يُدعى" "نسلي" (تك 21: 12)؟ وأين يكون هذا النسل عندما يحرق الصبي إسحاق على المذبح؟ لم يكن للبطريرك في ذلك الوقت أفكار ولا رغبات ولا أفعال؛ لقد سلم كل شيء لله، "مُؤْمِنًا أَكْثَرَ مِنْ رَجَاءٍ" (رومية 4: 18)؛ وبذلك قدم الذبيحة المرغوبة، ولم يفقد الابن المطلوب، وزاد في البركة على نفسه. قيل له: "حقاً، سأباركك بالبركة، وأكثر نسلك تكثيراً... ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تكوين 22: 17-18). فالإخلاص هو أفضل قربان لله وأضمن ضمان لنعمه.
ومن لم يسمع عن أيوب الذي بشر الله نفسه بفضيلته أمام جماعة القوات السماوية؟ ولكن ما هي قوة فضيلته، إن لم يكن في الإخلاص لله، الذي وهب نفسه، وأولاده، وثروته، وصحته، بامتنان، للأقدار غير المفهومة، ومن خلال هذا جعل كل جهود عدو الفضيلة الإنسانية والنعيم غير ذات أهمية؟ "الرب أُعطي الرب أُخذ: ليكن اسم الرب مباركاً" (أيوب 1: 21). إن مثل هذا التكريس لله هو سياج آمن من كل التجارب.
انظر إلى موسى في تلك اللحظة الرهيبة، عندما كان البحر أمامه، والجيش المصري خلفه. الشعب يصرخ إلى الله. يتذمر على القائد: ولكن ماذا عن القائد؟ إنه لا يهيئ الشعب للمعركة، ولا يبحث عن مخرج، ولا ينصب عصا معجزة، ولا يتلفظ حتى بكلمة صلاة واحدة إلى الله. ماذا يعني هذا؟ - استسلم لله، وقاد الشعب إلى هذه العبادة: "الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون" (خروج 14: 14). صمت كل شيء: لكن هذا الصمت دوى بصوت عالٍ في السماء وأثار قوة الله المعجزية. "فقال الرب لموسى: "لماذا تصرخون إلي؟ يا بني إسرائيل، فليسافروا... وليدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة" (خروج 14: 15-16). ومن هنا يتضح أن الإخلاص لله هو أقوى صلاة وأكثرها فعالية.
ولكن، لنقول كل شيء باختصار للمسيحي، كيف يبدأ العمل الأسمى للمسيح؟ – بإخلاص ابن الله لإرادة الله أبيه. "ها أنا ذاهب "لأفعل مشيئتك يا الله"" (مزمور 39: 9)، يقول نازلًا إلى التجسد. كيف تنتهي هذه المسألة؟ - نفس التفاني. "ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). "يا أبتاه أستودع روحي في يديك" (لوقا 23: 46). لذا فإن التكريس لله هو بداية المسيحية واكتمالها والخلاص الأبدي.
لنختتم هذا التعليم بالإرشاد الذي تختتم به الكنيسة معظم إعلانات صلواتها، لكي تغذي فينا باستمرار روح التكريس الذي تتنفسه وتعيشه المسيحية الحقيقية: "لنذكر سيدتنا والدة الإله الفائقة القداسة والطهارة والمباركة والممجد ومريم الدائمة البتولية مع جميع القديسين، ومع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا". آمين.
إلى المجموعة. يتبع ذلك عامي 1822 و1835: فقط كأداة لأفعال الفرد، فقط كشاهد على مغامراته.
في المجموعة 1822 و1835 و1844: اليسار...
في المجموعة 1822 و1835، لا توجد هذه الكلمات.
بحسب اليهودي. جمع: تاجر ماهر.
قد تكون مهتمًا بـ: