237. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Друкуються з видання 1861 року)». (Говорено в Чудовому монастирі 12 лютого; надруковано у Твор. Св. От. 1849 і в собр. 1861) Година вже нам від сну стати (Рим.13:11). Невже ми сплячі? Можете ви сказати, і прогніватися і звинуватити мене в безглуздості за слова, які я звернув до вас, не виключаючи втім і себе. І мені хотілося б, і за вас і за себе бути впевненим, що ми не сплячі, а не сплять; але перешкоджає цій впевненості подібний випадок, який зустрічаю в Євангелії. Коли, через пресловенні судження про чудо зцілення сліпонародженого, сказав Господь: «На суд Аз у цей світ прийде, нехай невидячі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів.9:39); тоді Фарисеї з упевненістю заперечили Йому: «їжа і ми сліпи есми» (Ів.9: 40)? Але нічого тим не виграли. Бо Господь говорив їм: «Якби були сліпими, не мали гріха; нині ж кажете, що бачимо, що гріх ваш перебуває» (Ів.9:41). Отже, може, й ми живемо, як сплячі й мріючі в сновидіннях, а самовпевнено вважаємо себе неспаннями: і справа тим не краща, а винність наша тим більша. Неусипний колись сторож Божого дому в країні чуючих і сплячих, а нині ще досконаліше невсипущий за нас молитовник там, де зовсім немає сну, хоча є вічний спокій – Святителю Олексія! твоїм благодатним помахом і благословенням збуди по-перше мою дрімаючу думку і слово, а потім і увагу майбутніх, щоб ми могли зрозуміти і прийняти до серця і до виконання пробуджувальне Апостольське слово: «Час уже нам від сну стати» . Святий Апостол Павло пише вчительне послання до римських християн, яких «віра», за власним свідченням, «проголошується в усьому світі» (Рим.1:8); викриває безглуздість язичництва, незадовільність юдейства, ушкодження гріхом і смертний стан всього людства; сповіщає єдине спасіння у вірі у Христа; відкриває таємницю майбутнього звернення невіруючих Юдеїв до Нього; нарешті дає настанови для життя християнського, і між ними волає: «година вже нам від сну встати» . Видно Апостол не побоюється, що римські християни образяться і заперечать йому: невже ми досягли до сна до того, що «віра» наша «проголошується в усьому світі»? Невже сплячим ти пропонував піднесене і таємниче вчення, коли нарешті думаєш пробудити нас від сну? Видно не сумнівається він у їхній готовності зізнатися, що і при збудженні розуму до пізнання, може іноді серце залишатися не збудженим до добра; і що неспанні, мабуть, у вірі можуть виявитися дрімаючими в житті. Чи думаєте ви, що ви кращі за римських християн апостольського часу? Сподіваюся, що ніхто не буде такий мрійливий, і що ви навпаки готові визнати себе далеко не досягли досконалості християн часу апостольського. Будьте ж і ви схильні випробовувати себе, і, якщо вимагатиме совість, зізнатися, що, можливо, і ваше серце не збуджене на добро, а можливо, і розум не досить пробуджений для істини; що, можливо, і ви спите в житті духовному і моральному, а можливо, і в вірі не пильнуєте; і що слід не засмучуватися слід, а дякувати, коли охочий добра нагадає, що «година вже нам від сну встати» . Що таке сон? Що таке чування? Пильнування є життя світле, зі свідомістю себе. Сон є життя темне, непритомне себе. Або інакше: бо людина, за природою, живе життям членосоставним і рослинним, і життям душі тваринним і розумним: те, коли життя душі сходить над життям тіла, і виявляє себе в довільному русі у відчуванні, у пізнанні, в бажанні, у дії, - це неспання; а коли життя душі занурюється в життя тіла, ховається в замкнутому, не довільному членському рухі, і ледве пробивається примарними уявленнями, - це є сон і сновидіння. Але християнин з благодаті має ще вище життя, духовне, за словом Господнім: «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може внести в царство Боже» (Ів.3:5). Якщо для того, щоб стати здатним до царства Божого, або, що те саме, щоб стати християнином, треба народитися Духом; то, без сумніву, треба і жити життям духу, вищим, ніж життя, яким живе природний або, за висловом апостольському (1Кор.2:14), «душевна» людина. Життя духовне, маючи своїм джерелом Дух Божий, Бога ж і Його благодать має своїм світлом, своєю силою, своєю їжею, початком діяльності та цілією прагнення. Якщо це життя духовне сходить і панує над життям душевним і чуттєвим: це є стан духовного чування. А якщо духовне життя занурене в душевне і чуттєве, і це переважне чи поглинене: це є стан духовного дрімання чи сну. Коли твій дух дивиться до Бога вірою, молитвою, богомисленням; тоді він не спить: але якщо він перестає думати про Бога, то ти починаєш спати; а якщо ти забув про Бога, то заснув. Якщо тебе одухотворює любов до Бога, то ти пильнуєш пильнуванням неусипаючих: але якщо одушевлює тебе не любов до Бога, а любов до тварів, спокуса їх суєтним блиском, бажання мати і насолоджуватися ними, то ти мрієш уві сні. Якщо ти не «про хліб єдиний» жити думаєш, «але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4); якщо за прикладом Христовим знаходиш для себе їжу у виконанні волі Божої: це також ознака не сплячого, а чуйного; тому що не уві сні приймають справжню їжу; але якщо ти не хочеш слова Божого, не прагнеш істини Божественної та вчення духовного; якщо не відчуваєш смаку та насолоди у виконанні волі Божої: це є непочуття і сон духу; і якщо, як разом з цим буває, ти жадібний до чуттєвих задоволень, прагнеш розсіяння і розваг, думаєш мати смак, коли вибираєш ласу їжу і приємне пиття, і смак витончений, коли тебе вражають пристрасні звуки, коли чарують хитро складені або забавні; повір, що це більш привиди сновидця, ніж відчуття неспання: ти це дізнаєшся, коли дух твій прокинеться в день благодаті або в день суду. Якщо думка про Бога рухає тебе до чинення добра, і взаємне чинення добра спрямовує тебе до Бога, щоб принести Йому в жертву добру справу, щоб дякувати Йому за допомогу в благодіянні: очевидно, що ти ходиш перед Богом і слідчо пильнуєш; але якщо рушійною пружиною і метою твоєї діяльності буває самоугоддя, людиноугоддя, честолюбство, багатолюбство; то якими б не були твої успіхи й удачі, прийде нарешті час, коли озирнешся на твою уявну невсипущу діяльність, і побачиш виконання над тобою пророчого слова: «Заснувши сном своїм, і нікчемно знайшовши мужіє багатства в руках своїх» (Пс.75:6). Не похвально спати, коли можна не спати, а спати без прокиду і ганебно та небезпечно. Пробудження від сну тілесного не завжди в нашій волі: але пробудження від душевного сну завжди від нас залежить; тому що немовчий для нас пробуджуючий голос у совісті, у слові Божому, у справах Провидіння, – голос і для тих, хто дрімає, і для тих, що сплять, не нечутний, якщо не закривають вуха навмисне. Господь говорить у притчі: «Сплячою людиною прийде ворог і всієї кукіль посеред пшениці» (Мф.13:25). Тобто, під час сну, недбальства та безпеки приходить диявол і всеває в наше життя худі думки, порочні бажання, беззаконні справи. Бачите, наскільки небезпечний моральний сон. В іншій притчі Господь каже нам: «Ви подібні до людини, яка чає Господа свого» ; і додає: «Блаженні робітники, що їх прийшов Господь обрядить тих, що бідують» (Лк.12:36–37). Тому й заповідає: «Пильнуйте бо; бо не знаєте, коли Господь прийде додому, нехай не прийде раптом, ви срящі знайдете» (Мк.13:35–36), і ви не будете блаженні. Нарешті Він підтверджує, що це застереження потрібне всім без вилучення: «всім кажу: пильнуйте» (Мк.13:37). Апостол ще вказує на якийсь, як він вважає, «відомий» нам «час» і годину, в які, ніби, поспішає пробудити нас, морально сплячих або дрімають: «що веде час, бо час уже нам від сну повстати» . Яка це година? Він дещо пояснює: «нині найближче нам спасіння, ніж коли веровахом» (Рим.13:11). А що таке «нині»? Можливо, це означає, що ближче до нас спасіння нині, – під час новозавітного, коли вже ми бачили Христа, що прийшов, і пізнали і прийняли Його обряди, ніж під час старозавітного, коли вірували в Христа ще очікуваного. Або: нині, коли ми досить тривалий час перебуваємо в Церкві Христовій, могли знайти досить способів утвердити в житті духовне, ближче до нас спасіння, ніж коли тільки ще приступали до віри Христової. Але, як би там не було, глибокої уваги нашого гідно те, що апостольське вчення вимагає, щоб ми повстали від морального сну «нині», а не завтра, зараз «години», а не в майбутні години. Хто з нас хоче загинути? Більш-менш думає кожен спастися: але біда в тому, що багато хто не хоче «найближчого порятунку», а думає чи мріє скористатися порятунком віддаленим. Вони мають свій порятунок подібно, як згадуваний в Євангелії багатий своє розкішне і веселе життя «на літа багато» (Лк.12:19): але забуваєте ними «нині» поглинає ці «літа багато»: іноді ще раніше, ніж вони народилися: «в цю ніч душу твою2. Отже, треба нам, браття, послухатись застереження Апостольського; треба пробуджувати себе від мрійливого життя чуттєвого, мирського, гріховного, до істинного життя духовного, за заповідями Божими, за вченням і прикладом Господа Ісуса, скільки можна неухильно, нині, тепер, «до сьогодення, сьогодні, нарікається» (Євр.3:13; тому що в годину майбутню, в день завтрашній, можливо, ми вже «заснем на смерть» (Пс.12: 4), і пізно буде пробуджувати нас, або ж і збудить нас, але вже не голос благодаті на спасіння, але голос Архангела і труба Божа до суду та осуду.