237. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Vytištěno z vydání z roku 1861). (Řečeno v Chudovském klášteře 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce 1849 a ve sbírce 1861) Nyní je čas, abychom vstali ze spánku (Řím 13:11). Spíme? Můžete říct, rozzlobit se a obvinit mě z absurdity za slova, která jsem vám adresoval, sebe nevyjímaje. A chtěl bych mít jistotu, jak pro vás, tak pro sebe, že nespíme, ale bdíme; Ale této důvěře brání podobný případ, se kterým se setkávám v evangeliu. Když v důsledku kontroverzních soudů o zázraku uzdravení slepého od narození řekl Pán: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39); pak mu farizeové s důvěrou namítli: „Jsme pokrm a jsme slepí“ (Jan 9:40)? Ale nic nevyhráli. Protože jim Pán řekl: „I kdybyste byli slepí, neměli byste již hřích; Nyní však říkáš, že vidíme, že tvůj hřích zůstává.“ (Jan 9:41.) Možná tedy žijeme jako ti, kteří spí a sní ve snech, a sebevědomě se považujeme za bdělé: a není to o nic lepší, ale naše vina je tím větší. Kdysi bdělý strážce domu Božího v zemi bdělých a spících a nyní pro nás ještě dokonalejší bdělá modlitební knížka, kde se vůbec nespí, ačkoli je věčný mír - svatý Alexis! svým milostivým gestem a požehnáním probuďte nejprve mé dřímající myšlenky a slova a poté pozornost přítomných, abychom pochopili a vzali k srdci a k ​​naplnění probouzejícího se apoštolského slova: „Nyní je čas, abychom vstali ze spánku“. Svatý apoštol Pavel píše učební list římským křesťanům, jejichž „víra“ je podle jeho vlastního svědectví „hlásána po celém světě“ (Řím 1:8); odhaluje absurdity pohanství, neuspokojivou povahu judaismu, škody způsobené hříchem a katastrofální stav celého lidstva; hlásá jedinou spásu ve víře v Krista; odhaluje tajemství budoucího obrácení nevěřících Židů k ​​Němu; Nakonec dává pokyny pro křesťanský život a mezi nimi volá: „Je čas, abychom vstali ze spánku. Apoštol se zjevně nebojí, že by se římští křesťané urazili a namítli proti němu: skutečně jsme ve snu dosáhli bodu, že naše „víra“ je „hlásána po celém světě“? Opravdu jsi spícím nabídl vznešené a tajemné učení, když tě konečně napadlo nás probudit ze spánku? Zřejmě nepochybuje o jejich ochotě přiznat, že i když je mysl vzrušená poznáním, srdce může někdy zůstat nevzrušené pro dobro; a že ti, kteří se zdají být bdělí ve víře, mohou být nalezeni v životě dřímající. Myslíte si, že jste lepší než římští křesťané z apoštolských časů? Doufám, že nikdo nebude tak zasněný a vy jste naopak připraveni přiznat, že zdaleka nedosahujete dokonalosti křesťanů apoštolské doby. Buďte také připraveni vyzkoušet sami sebe, a pokud to vaše svědomí vyžaduje, uznejte, že vaše srdce možná není probuzeno k dobrému a možná vaše mysl není dostatečně probuzena k pravdě; že možná i vy dřímáte ve svém duchovním a mravním životě a možná nejste bdělí ve víře; a že bychom se proto neměli rozčilovat, ale děkovat, když nám někdo, kdo si přeje dobro, připomene, že „je čas, abychom vstali ze spánku“. co je spánek? Co je to vigilie? Bdělost je jasný život se sebeuvědoměním. Spánek je temný život, bez sebevědomí. Nebo jinak: poněvadž člověk od přírody žije životem artikulárního a rostlinného těla a životem duše zvířecí a rozumné: když se pak život duše povznese nad život těla a projeví se dobrovolným pohybem v cítění, v poznávání, v touze, v jednání, je to bdělost; a když je život duše ponořen do života těla, skrytého v uzavřeném, nedobrovolném pohybu údů a sotva prorazí strašidelnými představami, je to spánek a sen. Ale křesťan má z milosti ještě vyšší život, duchovní, podle slova Páně: „Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Jestliže se má člověk stát schopným království Božího, nebo, což je totéž, stát se křesťanem, musí se narodit z Ducha; pak je bezpochyby nutné žít životem ducha, vyšším než život, který žije přirozený nebo v apoštolském vyjádření (1K 2,14) „duchovní“ člověk. Duchovní život, jehož zdrojem je Duch Boží, má Boha a Jeho milost jako světlo, sílu, pokrm, počátek činnosti a cíl své aspirace. Jestliže tento duchovní život stoupá a ovládá duchovní a smyslový život: je to stav duchovního bdění. A je-li duchovní život ponořen do duchovního a smyslového a je jím ovládán nebo pohlcen: jedná se o stav duchovního spánku nebo spánku. Když se tvůj duch dívá na Boha skrze víru, modlitbu a kontemplaci Boha; pak je vzhůru: ale když přestane myslet na Boha, pak začnete dřímat; a pokud jsi zapomněl na Boha, pak jsi usnul. Jste-li oživeni láskou k Bohu, pak jste vzhůru s nikdy nekončícím bděním; ale pokud vás oživuje ne láska k Bohu, ale láska k tvorům, svádění jejich marné nádhery, touha je vlastnit a užívat si je, pak sníte ve spánku. Pokud nemyslíte na to, že budete žít „jen o chlebu“, „ale o každém slovu, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4); jestliže podle Kristova příkladu nalézáte potravu pro sebe v plnění Boží vůle: to je také znamení toho, kdo nespí, ale bdí; protože ve snu nejedí pravé jídlo; ale pokud nehladovíte po Božím slově, nežízníte po Božské pravdě a duchovním učení; necítíš-li chuť a potěšení v plnění vůle Boží: to je necitlivost a spánek ducha; a jste-li chtiví po smyslových požitcích, žízníte po rozptýlení a zábavách, myslíte si, že máte vkus, když si vybíráte chutné jídlo a příjemné pití, a elegantní vkus, když vás šokují vášnivé zvuky, když vás okouzlují lstivě složené 688 nebo legrační pohledy; věřte, že jsou to spíše duchové snícího než pocity bdělého člověka: to poznáte, když se váš duch probudí v den milosti nebo v den soudu. Pán v podobenství říká: „Nepřítel přišel jako spící člověk a všechen koukol do prostřed pšenice“ (Matouš 13:25). To znamená, že během spánku, nedbalosti a neopatrnosti přichází ďábel a vkládá do našich životů zlé myšlenky, zlé touhy a nezákonné činy. Vidíte, jak nebezpečný je morální sen. V jiném podobenství nám Pán říká: „Jsi jako muž, který čeká na svého Pána“; a dodává: „Blahoslavení tito služebníci, pro něž Pán najde ty, kdo bdí“ (Lukáš 12:36–37). Proto přikazuje: „Dejte si na to pozor, nevíte, kdy Pán přijde k vám domů, aby nepřišel náhle a nenašel vás spát“ (Marek 13:35-36), a nebudete požehnáni. Nakonec potvrzuje, že toto varování je nezbytné pro všechny bez výjimky: „Říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Apoštol také poukazuje na určitý „čas“ a hodinu, jak se domnívá, „známou“, v níž jakoby spěchá probudit nás morálně spící nebo dřímající: „když známe čas, jako by to byla již hodina, abychom vstali ze spánku“. Kolik je hodin? Trochu vysvětluje: „Nyní je nám spása blíže, než když jsme uvěřili“ (Řím 13:11). Co je „teď“? Možná to znamená, že spása je nám blíže nyní, v době Nového zákona, kdy jsme již viděli přicházejícího Krista a znali a přijali jeho svátosti, než v době Starého zákona, kdy jsme uvěřili v Krista, na kterého stále čekáme. Nebo: teď, když jsme v Církvi Kristově už docela dlouho, mohli bychom najít docela dost způsobů, jak se usadit v duchovním životě, spása je nám bližší, než když jsme se teprve přibližovali víře Kristově. Ale ať je to jak chce, co si zaslouží naši hlubokou pozornost, je to, že apoštolské učení vyžaduje, abychom vstali z mravního spánku „dnes“ a ne zítra, v přítomnou „hodinu“, a ne v budoucích hodinách. Kdo z nás chce zemřít? Víceméně každý myslí na spasení: ale problém je v tom, že mnozí nechtějí „okamžitou spásu“, ale myslí nebo sní o využití vzdálené spásy. Svou spásu si zařídí stejně jako boháč zmíněný v evangeliu, jeho přepychový a veselý život „po mnoho let“ (Lk 12,19): ale to, co zapomenou „teď“, pohltí tato „mnoho let“: někdy dokonce ještě před jejich narozením: „dnes v noci z tebe bude tvá duše vydřena“ (Lk 12,20). Musíme tedy, bratři, uposlechnout apoštolského varování; potřebuješ se probudit ze snového života smyslného, ​​světského, hříšného, ​​k pravému duchovnímu životu, podle Božích přikázání, podle učení a příkladu Pána Ježíše, co nejpřísněji, nyní, v přítomné hodině, „až dosud, dnes jest povolán“ (Žd 3,13); protože v příští hodině, zítřejšího dne, možná již „usneme ve smrt“ (Ž 12,4) a bude příliš pozdě na to, abychom nás probudili, nebo nás to probudí, ale už ne hlas milosti ke spáse, ale hlas archanděla a Boží polnice k soudu a odsouzení. Budeme uran co nejvíce, abychom nepřišli nenávratně pozdě. "Odložme temné věci a oblečme si zbraně světla. Obleč se s naším Pánem Ježíšem Kristem" (Řím 13:12, 14). Amen. V autorově rukopisu bylo původně napsáno „brilantní“ a poté opraveno tužkou, jako zde. Mohlo by vás zajímat: