237. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Отпечатано от изданието от 1861 г.).“ (Казано в Чудовския манастир на 12 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1849 г. и в сборника от 1861 г.) Сега е време да станем от сън (Рим. 13:11). Спим ли Можете да кажете и да се ядосате и да ме обвините в абсурд за думите, които отправих към вас, без да изключвам себе си. И бих искал да съм сигурен, както за вас, така и за себе си, че не спим, а сме будни; Но тази увереност е възпрепятствана от подобен случай, който срещам в Евангелието. Когато в резултат на противоречиви преценки за чудото на изцелението на слепороден човек, Господ каза: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39); Тогава фарисеите уверено Му възразиха: „Ние сме храна и сме слепи“ (Йоан 9:40)? Но те не спечелиха нищо. Защото Господ им каза: „И слепи да бяхте, грях вече нямаше да имате; Но сега казваш, че виждаме, че грехът ти остава.” (Йоан 9:41) Значи може би ние живеем като онези, които спят и сънуват сънища, а самонадеяно се считат за будни: и работата не е по-добра, но нашата вина е толкова по-голяма. Някогашният бдителен пазител на Божия дом в земята на будните и спящите, а сега още по-съвършен бдителен молитвеник за нас там, където сън няма, макар че има вечен покой - Свети Алексий! с благодатния си жест и благословение събуди първо моите заспали мисли и думи, а след това вниманието на присъстващите, за да разберем и приемем присърце и за изпълнение пробуждащото апостолско слово: „време е вече да станем от сън“. Свети апостол Павел пише поучително писмо до римските християни, чиято „вяра”, според собственото му свидетелство, „се проповядва по целия свят” (Рим. 1:8); разкрива абсурдите на езичеството, незадоволителния характер на юдаизма, щетите от греха и катастрофалното състояние на цялото човечество; провъзгласява единственото спасение във вярата в Христос; разкрива тайната на бъдещото обръщане на невярващите евреи към Него; Накрая той дава наставления за християнски живот и между тях извиква: „Време е да станем от сън“. Явно апостолът не се страхува, че римските християни ще се обидят и ще му възразят: наистина ли сме стигнали насън дотам, че нашата „вяра” да бъде „разгласена по целия свят”? Наистина ли предложихте възвишено и тайнствено учение на спящите, когато най-накрая се сетихте да ни събудите от сън? Очевидно той не се съмнява в желанието им да признаят, че дори когато умът е развълнуван за знание, сърцето понякога може да остане неразвълнувано за добро; и че онези, които изглеждат будни във вярата, могат да бъдат открити задрямали в живота. Смятате ли, че сте по-добри от римските християни от апостолските времена? Надявам се, че никой няма да бъде толкова мечтателен, а вие, напротив, сте готови да признаете, че сте далеч от постигането на съвършенството на християните от апостолското време. Бъдете също склонни да изпитате себе си и, ако съвестта ви изисква, да признаете, че може би сърцето ви не е възбудено за добро и може би умът ви не е достатъчно пробуден за истината; че може би и ти дремеш в своя духовен и морален живот, а може би не си буден във вярата си; и че следователно не трябва да се разстройваме, а да благодарим, когато някой, който желае добро, ни напомня, че „време е да станем от сън“. Какво е сънят? Какво е бдение? Бдителността е светъл живот, със самосъзнание. Сънят е тъмен живот, без самосъзнание. Или с други думи: тъй като човекът по природа живее живота на артикулирано и растително тяло и живота на животинска и разумна душа: тогава, когато животът на душата се издига над живота на тялото и се проявява в доброволно движение в чувства, в познание, в желание, в действие, това е будност; и когато животът на душата е потопен в живота на тялото, скрит в затворено, неволево движение на крайниците, и едва пробива с призрачни идеи, това е сън и сън. Но християнинът по благодат все още има по-висок живот, духовен, според словото на Господа: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ (Йоан 3:5). Ако човек, за да стане способен на Божието царство или, което е същото, за да стане християнин, трябва да бъде роден от Духа; тогава, без съмнение, е необходимо да се живее живот на духа, по-висок от живота, който живее естественият или, според апостолския израз (1 Кор. 2:14), "духовен" човек. Духовният живот, имащ за източник Божия Дух, има Бога и Неговата благодат за своя светлина, своя сила, своя храна, начало на дейността и цел на нейния стремеж. Ако този духовен живот се издига и доминира над духовния и сетивния живот: това е състояние на духовно бдение. И ако духовният живот е потопен в духовното и сетивното и е доминиран или погълнат от него: това е състояние на духовна латентност или сън. Когато вашият дух гледа към Бог чрез вяра, молитва и съзерцание на Бога; тогава той е буден: но спре ли да мисли за Бога, тогава започваш да дремеш; и ако си забравил за Бога, значи си заспал. Ако си оживен от любов към Бога, тогава си буден с безкрайно бдение; но ако сте оживени не от любовта към Бога, а от любовта към създанията, съблазняването на суетния им блясък, желанието да ги притежавате и да им се наслаждавате, тогава вие сънувате в съня си. Ако не мислите да живеете „само с хляб“, „а с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4); ако по примера на Христос намираш храна за себе си в изпълнение на волята Божия: това също е знак за някой, който не спи, а е буден; защото не ядат истинска храна насън; но ако не гладуваш за Божието слово, не жадуваш за Божествената истина и духовно учение; ако не изпитвате вкус и удоволствие от изпълнението на волята Божия: това е безчувственост и сън на духа; и ако, както се случва с това, сте алчни за чувствени удоволствия, жажда за разсейване и забавления, мислите да имате вкус, когато избирате вкусна храна и приятно питие, и елегантен вкус, когато сте шокирани от страстни звуци, когато сте омагьосани от хитро съставени 688 или смешни гледки; повярвайте, че това са повече призраците на сънуващия, отколкото усещанията на будния човек: вие ще разпознаете това, когато духът ви се събуди в деня на благодатта или в деня на съда. Ако мисълта за Бога ви подтиква да правите добро и взаимното правене на добро ви насочва към Бога, за да Му пожертвате добро дело, за да Му благодарите за вашата помощ в правенето на добро: очевидно е, че ходите с Бога и затова сте будни; но ако движещата пружина и целта на вашата дейност е самоугаждането, угаждането на хората, амбицията, любовта към богатството; тогава, без значение какви са вашите успехи и късмет, най-накрая ще дойде времето, когато погледнете назад към вашата предполагаема бдителна дейност и ще видите изпълнението на пророческото слово над вас: „Заспах със съня си и човеците не придобиха нищо от богатство в ръцете си“ (Пс. 75:6). Не е похвално да спиш, когато можеш да останеш буден, но да спиш без да се събудиш е срамно и опасно. Събуждането от телесен сън не винаги е по наша воля: но събуждането от духовен сън винаги зависи от нас; защото пробуждащият глас в съвестта, в словото Божие, в делата на Провидението мълчи за нас - гласът не е нечут за спящите и за спящите, освен ако ухото не е затворено нарочно. Господ казва в притчата: „Врагът дойде като заспал човек и всичките плевели всред житото“ (Матей 13:25). Тоест по време на сън, небрежност и небрежност идва дяволът и вкарва в живота ни зли мисли, зли желания и беззакония. Виждате колко опасен е един морален сън. В друга притча Господ ни казва: „Ти си като човек, който чака своя Господ”; и добавя: „Блажени тези слуги, за които Господ ще намери бдящите” (Лука 12:36-37). Затова той заповядва: „Внимавайте; не знаете кога ще дойде Господ в дома ви, да не би да дойде внезапно и да ви намери да спите” (Марк 13:35-36) и няма да бъдете благословени. Накрая Той потвърждава, че това предупреждение е необходимо за всички без изключение: „Казвам на всички: бдете” (Марк 13:37). Апостолът също така посочва известно „време“ и час, както той смята, „известен“ за нас, в който той сякаш бърза да събуди нас, които нравствено спим или дремем: „като знаем времето, като че ли вече е час да станем от сън“. колко е часът Той обяснява донякъде: „Сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато повярвахме” (Римляни 13:11). Какво е "сега"? Може би това означава, че спасението е по-близо до нас сега, във времето на Новия завет, когато вече сме видели идващия Христос и сме познали и приели Неговите тайнства, отколкото във времето на Стария завет, когато сме вярвали в все още очаквания Христос. Или: сега, когато сме в Църквата Христова от доста време, бихме могли да намерим доста начини да се утвърдим в духовния живот, спасението е по-близо до нас, отколкото когато тепърва пристъпвахме към Христовата вяра. Но както и да е, това, което заслужава нашето дълбоко внимание, е, че апостолското учение изисква да се събудим от морален сън „днес“, а не утре, в настоящия „час“, а не в бъдещи часове. Кой от нас иска да умре? Повече или по-малко всеки мисли да бъде спасен: но проблемът е, че мнозина не искат „незабавно спасение“, а мислят или мечтаят да се възползват от далечно спасение. Те организират спасението си по същия начин, както споменатия в Евангелието богаташ, неговия луксозен и весел живот „в продължение на много години“ (Лука 12:19): но това, което забравят „сега“, поглъща тези „много години“: понякога дори преди да са се родили: „в тази нощ душата ти ще бъде изтръгната от Тебе“ (Лука 12:20). И така, ние трябва, братя, да се подчиним на апостолското предупреждение; трябва да се събудите от мечтателния живот на чувствения, светски, греховен, към истинския духовен живот, според Божиите заповеди, според учението и примера на Господ Исус, колкото е възможно по-строго, сега, в настоящия час, „до сега, този ден, той се нарича” (Евр. 3:13); защото в следващия час, на утрешния ден, може би вече ще „заспим в смърт” (Пс. 12:4) и ще бъде твърде късно да ни събуди, или ще ни събуди, но вече не гласът на благодатта за спасение, а гласът на Архангел и тръбата Божия за съд и осъждане. Ще ураним колкото се може повече, за да не закъснеем безвъзвратно. "Нека оставим настрана тъмните неща и да се облечем в оръжията на светлината. Облечете дрехите си с нашия Господ Исус Христос" (Римляни 13:12, 14). амин В ръкописа на автора първоначално е написано „брилянтно“, а след това коригирано с молив, както тук. Може да се интересувате от: