235. Беседа о милосердии к бедным

(Gedruckt in den Werken von St. Ot. 1848 und in der Sammlung 1861) 686 Ich sage euch: Erschafft euch andere Ungerechtigkeiten aus dem Mammon, damit ihr, wenn ihr arm werdet, in die ewige Zuflucht aufgenommen werdet. (Lukas 16:9). Ist nicht schon viel über die Barmherzigkeit gegenüber den Armen gesagt und gesagt? Sollen wir noch mehr reden? Wem die Barmherzigkeit am Herzen liegt, dem wird dies keine Last sein: denn es wird ihm nicht langweilig, über das zu reden, was er liebt. Und wenn jemand nicht geneigt ist, oft etwas über Barmherzigkeit zu hören, muss er fairerweise zweifeln, ob er die Barmherzigkeit genug liebt; und in diesem Fall ist es nicht überflüssig, mehr als einmal an die Barmherzigkeit zu erinnern. Wie reich ist die Welt an Katastrophen und Leid! Es ist notwendig, dass die Kinder Gottes nicht weniger reich an Gefühlen und Taten der Barmherzigkeit werden. Wer reich werden möchte, denkt oft darüber nach, wie er es erreichen kann. Und wer durch Barmherzigkeit bereichert werden möchte, muss auch oft über den Erwerb dieses unvergänglichen und unvergänglichen Schatzes nachdenken. Das Evangelium kann uns in diesem Gedanken bestätigen. Es ist bekannt, wie eng dieses Buch wegen der vielen Gegenstände ist, die dazugehören würden, wenn sie hineinpassen würden. „Das Wesentliche“, sagt der Evangelist, „ist, dass das, was Jesus tat, selbst wenn es einzeln geschrieben würde, so zahlreich ist, dass ich unmöglich die ganze Welt fassen könnte, um die Bücher zu schreiben“ (Johannes 21,25). Daher könnte man meinen, dass es im Evangelium nicht viel Raum für die scheinbar recht einfache und gewöhnliche Lehre der Barmherzigkeit gibt: Aber das Evangelium, oder besser noch, Christus der Erlöser selbst, spricht oft und auf vielfältige Weise von der Barmherzigkeit, und dies entspricht zweifellos den Bedürfnissen der Gelehrten. Er sieht Menschen, die gerade erst beginnen, den Weg der Erlösung und Glückseligkeit zu suchen: und indem er den geweckten Wunsch nach Erlösung und Glückseligkeit ausnutzt, sät er auf diesem Boden den Samen der Lehre der Barmherzigkeit. „Segen der Barmherzigkeit: Denn diese werden Barmherzigkeit sein“ (Matthäus 5,7). Er sieht Seelen, die zu erhabenen Gefühlen fähig sind: und um sie Barmherzigkeit und selbstlose, großzügige Nächstenliebe, auch gegenüber Feinden, zu lehren, zeigt er ihnen das höchste Beispiel. „Seid barmherzig, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig ist“ (Lukas 6,36). „Denn seine Sonne scheint über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Er betritt das Haus eines Menschen, der die Gastfreundschaft liebt: und verwandelt die Belohnung in eine Lehre der Barmherzigkeit. „Wenn ihr ein Fest feiert, ruft die Armen, die Schwachen, die Lahmen und die Blinden; und selig werdet ihr sein, denn sie haben keinen Lohn, sondern er wird euch belohnen für die Auferstehung der Gerechten“ (Lukas 14,13–14). Er sieht Menschen, die keine Zeit haben, über Werke der Barmherzigkeit nachzudenken, weil ihre Zeit zu beschäftigt ist mit geschäftigem Müßiggang und müßigen Aktivitäten, strikter Einhaltung der Gesetze des modernen Luxus in Kleidung und Dekoration, Festen, Vergnügungen; die geistig umso tiefer schlummern, je höher die Aktivität ihres Sinneslebens ist, zu deren Erweckung folglich ein starkes Mittel nötig ist: und mit einem solchen Mittel bedient er sich eines Gleichnisses, in dem er ihnen einen Spiegel der Gegenwart und der Zukunft präsentiert. „Ein Mann war reich und kleidete sich in Purpur und feines Leinen und freute sich alle Tage“ (Lukas 16:19); und deshalb hat er keine Zeit zu bemerken, dass vor seiner Tür der arme und kranke Lazarus liegt. Das ist das Wahre! Hier kommt die Zukunft! Der gnadenlose reiche Mann kann in höllischer, feuriger Qual keinen Tropfen Wasser bekommen, um diese Zunge zu kühlen, die so subtil die Anmut der gewählten Speisen und Getränke spürte. Der himmlische Lehrer sieht einen Anwalt, der das Gebot der Liebe zur Menschheit nicht leugnet, sondern versucht, es durch kalte Fragen einzuschränken und zu verwirren: „Wer ist mein Nächster?“ (Lukas 10,29): Und um zu zeigen, dass diese imaginäre Verwirrung überhaupt keiner mentalen Untersuchung bedarf und einfach durch das Herz gelöst wird, stellt er in einem Gleichnis als Objekt der Liebe für die Menschheit einen Fremden dar, der auf der Straße besiegt, nackt und von Räubern verwundet wurde. Er sieht, dass die Priester und Leviten nicht ganz bereit und nicht ganz eilig sind, den Bedürftigen zu helfen; und um sie durch Scham zur Barmherzigkeit zu bewegen, zeigt er im Gleichnis von dem, der in die Räuber fiel, einen Priester und einen Leviten, die vorbeikamen, und den Samariter, nach der gewöhnlichen Vorstellung, eine verabscheuungswürdige Person, die den Hilflosen hilft, wie ein Diener und wie ein Verwandter. Der göttliche Lehrer der Barmherzigkeit lässt nicht ohne besondere Unterweisung „diejenigen zurück, die sich ihm näherten, um auf ihn zu hören“ (Lukas 15,1) und solche „Jünger“ (Lukas 16,1) wie „Zöllner und Sünder“, die sich sowohl beim Erwerb als auch bei der Verwendung von Reichtum nur von weltlicher Weisheit leiten ließen, von der man glaubt, dass man geschickt anschafft und opfert, nur für größeren Gewinn, um sich vor Mangel zu schützen. Aus ihrer Weisheit entlehnt Er ihnen ein Bild der Lehre, so wie zuvor im Haus des Gastgebers aus dem Leckerbissen; und bietet ein Gleichnis über den ungerechten Verwalter des Eigentums und begleitet es mit der Anweisung: „Macht euch Freunde vor dem Mammon der Ungerechtigkeit, damit ihr, wenn ihr arm werdet, in ewige Obdachlosigkeit aufgenommen werdet“ (Lukas 16,9). Anscheinend vermuteten diejenigen, die diese Anweisung hörten, sie nicht im Sinne weltlicher Weisheit zu verstehen, die der göttliche Mentor nie lehrte, sondern im Sinne reiner spiritueller Weisheit: weil der Mentor, der Kenner des Herzens, es nicht für notwendig hielt, etwas hinzuzufügen, um seine Anweisung vor falscher Interpretation zu schützen. Ist es daher wahrscheinlich, dass einige Christen nicht so leicht in den wahren Sinn der Lehren Christi gelangen, wie es einst die Steuereintreiber taten? Ich würde das sogar für unmöglich halten: Aber manchmal höre ich Fragen: Was bedeutet das Gleichnis vom untreuen Verwalter? Was bedeutet es: „sich Freunde machen aus dem Mammon der Ungerechtigkeit“? Ist es möglich, dass derjenige, der unrechtmäßig Reichtum angesammelt hat, indem er von dem, was er ungerechtfertigt erworben hat, Almosen gibt, sich dadurch eine gute Wohnstätte in der Ewigkeit bereiten kann? Ich glaube, dass es notwendig ist, diese Verwirrung zu beseitigen: Und dafür müssen wir uns den Inhalt des Gleichnisses klarer vor Augen halten. Jemand hatte einen Verwalter eines ländlichen Anwesens; und als er erfuhr, dass er das, was ihm anvertraut war, verschwendete, machte er sich daran, ihm seine Position zu entziehen, und verlangte zu diesem Zweck einen Rechenschaftsbericht über die Geschäftsführung. Als der Verwalter erkannte, dass er keinen Platz und keine Unterstützung mehr hatte, suchte er die Leute auf, denen Brot und Butter aus dem verwalteten Gut geliehen worden waren, und ordnete an, dass die Schuldbücher umgeschrieben und die Schulden reduziert wurden. So gab er einem fünfzig Maß Butter, die anderen zwanzig Maß Weizen, in der Hoffnung, dass er, nachdem er seinen Platz und seine Unterstützung verloren hatte, aus Dankbarkeit in ihre Häuser aufgenommen würde. „Und der Herr lobt das Haus des ungerechten Baumeisters, denn er hat ihn weise gemacht“ (Lukas 16,8). Beachten Sie, dass der ungerechte Baumeister nicht für seine Ungerechtigkeit gelobt wird, die nicht gelobt werden kann und für die er bereits zuvor gerichtet und zur Amtsenthebung verurteilt wurde, sondern für die Tatsache, dass er „weise gehandelt“ hat, was er geschickt angeordnet hat. Für ein korrektes Verständnis dieses Gleichnisses muss man die allgemeine Regel berücksichtigen, dass ebenso wie der sichtbare Gegenstand des Gleichnisses aufgrund der Natur der Dinge nicht in jeder Hinsicht dem durch das Gleichnis bezeichneten Gegenstand ähnlich sein kann, auch nicht alles, was zur Erzählung des Gleichnisses gehört, zu seiner vergleichbaren Bedeutung und Interpretation gehören kann. Zum Beispiel im Gleichnis vom ungerechten Richter, „der sich vor Gott nicht fürchtet und den Menschen nicht zuschanden macht“ (Lukas 18,2), der schließlich der Witwe, die seit langem jeden Tag um Schutz bittet, die erbetene Gerechtigkeit gewährt, beinhaltet die vergleichende Interpretation erstens den Namen des Richters und zweitens den letzten Teil der Geschichte, und diese Allegorie bedeutet, dass Gott schließlich das innige und beharrliche Gebet annimmt und erfüllt: und Die detaillierten Merkmale des ersten Teils Die Darstellungen des Richters als ungerecht, „die keine Angst vor Gott haben und den Menschen nicht beschämen“ der Geschichte gehören nicht zur vergleichbaren Interpretation des Gleichnisses: Denn in diesen Merkmalen stecken menschliche Eigenschaften, die offensichtlich nicht mit der Heiligkeit des Richtergottes vereinbar sind. Ebenso sind im Gleichnis vom ungerechten Aufseher Unwahrheit und Untreue nur in der Erzählung des Gleichnisses enthalten, um deren Vollständigkeit zu gewährleisten, und gehören nicht zur Gleichnisbedeutung des Gleichnisses, da sie als Merkmale nicht mit dem Geist der Lehre Christi übereinstimmen. Die wahre Bedeutung des Gleichnisses wird durch die folgenden Merkmale bestimmt. Der Verwalter verwaltet das Eigentum eines anderen: Ebenso nutzt jeder Mensch in diesem Leben Reichtum und andere Gaben der Schöpfung und Vorsehung Gottes, nicht als unabhängiger Eigentümer, der niemandem Bericht erstatten muss, sondern als Verwalter, der verpflichtet ist, Gott Bericht zu erstatten, dem allein alles ursprünglich und im Wesentlichen gehört. Der Gerichtsvollzieher muss die Kontrolle endgültig verlassen und darüber Rechenschaft ablegen: Ebenso muss jeder Mensch mit dem Ende seines irdischen Lebens das zurücklassen, was er auf der Erde verwaltet hat, und vor dem Gericht Gottes Rechenschaft über seine Taten ablegen. Der entlassene Aufseher sieht, dass er arm und heimatlos bleiben wird: So erkennen diejenigen, die aus dem irdischen Leben entlassen werden, rechtzeitig in demütiger Selbsterkenntnis, und andere erkennen in letzter Zeit, dass sie an Taten und Tugenden dürftig sind, dass sie nicht genug Glauben und Liebe zu Gott erworben haben, dass sie nicht ausreichend im Gebet gestärkt wurden, dass sie nicht genügend Taten der Enthaltsamkeit und Selbstaufopferung vollbracht haben oder für die Wahrheit gelitten haben, was einer der himmlische Wohnungen würden für sie geöffnet werden. Was soll der arme Gerichtsvollzieher tun? Was kann eine magere Seele tun? -Der Gerichtsvollzieher hofft, aus der Fülle der ihm anvertrauten Verwaltung in die Häuser derer aufgenommen zu werden, denen er einen Gefallen getan hat. Die Seele hat trotz des Mangels an Vollkommenheit die Hoffnung, dass die Bedürftigen und Trauernden, denen sie aus ihrem irdischen Wohlergehen Hilfe und Trost spendete, ihr durch das dankbare Gebet des Glaubens helfen werden, die Tür der ewigen Zuflucht zu öffnen, die sie sich durch Treue im Kunststück der Geduld öffnen. Das letzte Wort des Gleichnisses zeigt deutlich, dass es sie überhaupt nicht verwirrt, indem es weltliche Weisheit im Anschein geistiger Weisheit nutzt: „Die Söhne dieser Welt sind weiser als die Söhne des Lichts in ihrer Generation“ (Lukas 16,8). Das heißt: Wie schade, dass die Kinder der weltlichen Weisheit inmitten der Zerstörung selbst genug Geschick haben, um ihr vorübergehendes Wohlergehen mit dunklen Mitteln zu regeln, aber die Kinder des Lichts, Schüler der göttlichen Weisheit, wenden oft nicht genug Sorgfalt an, um mit ihrem Licht, mit ihrer Kraft ihren Weg zu ewigen Zufluchtsorten zu ebnen und zu ebnen! Es bleibt noch, den Ausdruck „Mammon der Unwahrheit“ zu erklären, damit nicht klar verstandene Worte die Reinheit der Lehre nicht verdunkeln. Die Syrer hatten ein Idol namens „Mammon“ und wurden abergläubisch als Schutzpatron des Reichtums verehrt. Daher wurde derselbe Name auf den Reichtum selbst übertragen: „Mammon“. Natürlich verwendete der Herr nicht ohne Grund anstelle des einfachen Namens von Reichtum das Wort „Mammon“, in dem der Begriff „Götzendienst“ mit dem Begriff „Reichtum“ kombiniert wird: und der Grund dafür kann kein anderer sein als der, dass er nicht nur Reichtum meinen wollte, sondern Reichtum, der mit Leidenschaft gesammelt, mit Leidenschaft besessen wird und zum Idol des Herzens wird. So wird die Bedeutung des gesamten Ausdrucks bestimmt: „Mammon der Unwahrheit“. Damit ist Reichtum gemeint, der durch die Sucht danach ungerecht oder bösartig geworden ist: Denn in der heiligen Sprache kann Unwahrheit im Allgemeinen Laster bedeuten, genauso wie Wahrheit im Allgemeinen Tugend bedeuten kann. Was bedeutet also die Anweisung: „Macht euch Freunde aus dem Mammon der Ungerechtigkeit“? Das bedeutet: Verwandle Reichtum, der durch Sucht leicht zu einem Mammon der Ungerechtigkeit, einer Substanz des Lasters, einem Idol wird, in guten Erwerb, indem du den Armen Gutes tust, und gewinne in ihnen spirituelle Freunde und Gebetbücher für dich. Was die Reichen betrifft, die nicht nur nicht frei von der Unwahrheit der Sucht nach Reichtum sind, sondern auch mit der Ungerechtigkeit des unrechtmäßig erworbenen Reichtums belastet sind: Sie suchen vergeblich nach einer einfachen Möglichkeit, ihre Unwahrheit im Gleichnis vom ungerechten Gerichtsvollzieher zu vertuschen. Wenn sie aber eine echte Belehrung wollen, die tatsächlich auf sie zutrifft, werden sie sie in der Geschichte des Zöllners Zachäus finden. Während er die Ungerechtigkeit der Sucht nach Reichtum durch Almosen reinigt; „Diese Hälfte meines Eigentums, Herr, werde ich den Armen geben“, eine weitere, schwerwiegendere Ungerechtigkeit der Veruntreuung wird durch die gerechte Genugtuung der Beleidigten wettgemacht: „Wen ich beleidigt habe, den werde ich in vierfacher Höhe zurückgeben“ (Lukas 19,8). Der weise Sohn Sirachs schreibt den Almosen die Würde des Opferns und der Anbetung zu. „Gebt Almosen, als würdet ihr ein Lobopfer essen“ (Sir. 35:2). Aber die Opfergabe an Gott muss nicht nur rein von Niederträchtigkeit, sondern auch von Niedrigkeit sein. „Du sollst“, sagt das Gesetz, „nicht den Preis eines Splitters in das Haus des Herrn, deines Gottes, bringen“ (5. Mose 23,18). Daher kann man beurteilen, wie darauf geachtet werden sollte, dass die Almosen aus einer reinen Quelle stammen. An diesem Punkt kommt die Frage auf: Handeln sie sehr gut, wenn sie sagen: Gib Geld für ein Spektakel oder für andere nutzlose Unterhaltung? Die Hälfte davon wird zu Ihrem Vergnügen ausgegeben, die andere Hälfte wird in Almosen umgewandelt. Was wird hier passieren? Werden Almosen die Eitelkeit reinigen? Oder wird Eitelkeit Almosen ihrer Reinheit berauben? Gibt es eine Antwort darauf, die angenehmer wäre als die Frage? Aber es besteht natürlich kein Zweifel daran, dass, wenn das Geld, das für wohltätige Unterhaltung bereitgestellt wird, unter Ausschluss der Unterhaltung und ihrer Kosten, vollständig für Almosen verwendet würde; dann wären die Almosen doppelt so groß und unvergleichlich reiner. Der Apostel lehrt uns, „mit den Weinenden zu weinen“ (Römer 12,15) und uns nicht mit Gedanken an die Unglücklichen zu freuen und den Kelch der Freude nicht zu übergießen, damit das Zittern auf die Weinenden übergeht. Ich hoffe jedoch, dass niemand durch unser Anliegen beleidigt wird, damit die erfinderische Kunst der Nächstenliebe mit guter Absicht in den Mitteln und Methoden des Handelns so viel Wert wie möglich hat. Beruhigen wir die Gedanken und Worte mit der zweifellos wahren allgemeinen Regel: „Ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit“ (Spr. 3,9), sowohl durch Taten der Frömmigkeit als auch durch Taten der Güte gegenüber deinem Nächsten. Amen. Wir veröffentlichen dieses Gespräch hier, da es in der Sammlung enthalten ist. 1861, es stammt aus dem Jahr 1848 und wurde im selben Jahr im 1. Buch veröffentlicht. Tagebucherstellung Heiliger Vater. Aber aus bestimmten Gründen wurde es im Jahr 1847 gesagt, genau am 6. Dezember. In den Briefen des Metropoliten Philaret an den Vizekönig der Lavra, Archimandrit. Antonius (Nr. 610 vom 10. Dezember 1847) spricht von einer Predigt am Tag des Heiligen Nikolaus, in der der Prediger „sich erlaubte, an der Würde der für wohltätige Zwecke eingerichteten Unterhaltung zu zweifeln“. Aber wir finden eine solche Predigt nirgends in gedruckter Form, allerdings laut Index in Read. Allgemeiner Liebesgeist. Aufklärung (Nr. 389) und es scheint, dass am 6. Dezember, am Namenstag von Kaiser Nikolai Pawlowitsch, ein Wort geäußert wurde, das am 18. Dezember von der Zensur genehmigt wurde. Inzwischen ist der Inhalt des Gesprächs über die Barmherzigkeit gegenüber den Armen derselbe wie in der im Brief erwähnten Predigt. Daraus können wir schließen, dass das hier abgedruckte Gespräch und das im Brief und im Index erwähnte Wort ein und dasselbe sind. Sie könnten interessiert sein an: