233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në Manastirin Chudov më 6 dhjetor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë, 1849 dhe në koleksionin e 1861) Mençuria nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, e butë, e nënshtruar, plot mëshirë dhe fryte të mira, budallaqe dhe johipokrite. (Jakobi 3:17). Në këtë thënie, Apostulli i shenjtë Jakob përvijoi më në fund disa nga vetitë e urtësisë së vërtetë, në mënyrë që nga këto tipare dalluese njeriu të mund ta dallonte atë në mënyrë të pagabueshme dhe t'i përmbahej me besueshmëri. Tani, bij të Rusisë, ne gëzohemi për Carin tonë: dhe natyrisht, mendimet dhe zemrat tona shkojnë te burimet e gëzimit tonë - te virtytet mbretërore, veçanërisht të hapura për të gjithë, dhe të kuptueshme për të gjithë në bekimet dhe mëshirat e tyre. Sa atërore kujdeset Sovrani ynë Më i Devotshëm për nënshtetasit e tij, në përgjithësi dhe individualisht, sipas titujve të tyre dhe rrethanave të ndryshme të jetës! Sa aktivisht i shpërndan përfitimet e edukimit dhe edukimit nga shtresat më të larta te shtresat më të ulëta të popullit! Si patronizon dhe mbikëqyr me syrin e tij institucionet për kujdesin e jetimëve, të pafuqishmëve, të moshuarve dhe për shërimin e të sëmurëve! Sa i pëlqen të ndriçojë me bekimin e tij një meritë që nuk i është dhënë as fronit të Tij! Si nuk i largon nga mëshira e tij edhe ata të cilëve drejtësia ndëshkuese u ka shpallur të drejta të padiskutueshme! Sa shpejt e shtrin dorën e tij ngritëse ndaj atyre që janë goditur nga një fatkeqësi e papritur! Me mendime të tilla për veprimtarinë mbretërore, plot mëshirë dhe dashamirësi, sa e këndshme është të takohesh me mendimin apostolik se mëshira dhe bamirësia i përkasin tipareve dalluese të "urtësisë nga lart". Pra, veprat dhe monumentet e mëshirës mbretërore ofrojnë prova të qarta se Sovrani i Madh në Fronin Gjith-Rus është bashkë-prezent me "mençurinë nga lart": dhe nëse është bashkëprezent me Të në veprat e mëshirës, ​​atëherë, sigurisht, nuk e lë Atë në vepra të drejtësisë dhe, në përgjithësi, në kujdesin për të mirën e çështjes. Le të falënderojmë për këtë dhe të lavdërojmë Urtësinë Më të Lartë, "me të cilën mbretërojnë mbretërit": dhe me guxim dhe shpresë të madhe, le t'i kërkojmë asaj Sovranin tonë Më të Devotshëm dhe një dhuratë tjetër - atë që Salomoni sheh në të djathtën e Tij, sikur të ishte gati për të dhënë: "Gjatësia e jetës dhe vitet e jetës janë në të djathtën e saj" (Prov. 3:16). Nuk është pa dobi që ne të hyjmë në një reflektim për veten tonë rreth vetive të urtësisë së vërtetë. Nuk mendoj se ndonjë nga njerëzit pak a shumë reflektues do të refuzonte të dëgjonte reflektimin mbi mençurinë, sikur për një objekt që i përket një rrethi të veçantë njerëzish dhe që nuk përfshihet në nevojat e përgjithshme të jetës. Kjo, me sa duket, nuk mund të frikësohet nga një epokë që kujdeset për iluminizmin pothuajse më shumë se për virtytin, dhe e cila, nuk e di nëse është mjaft e plotë, vetëm që pa turp e shpall veten të ndriçuar. E kundërta e injorancës është iluminizmi. E kundërta e injorancës është mençuria. Pra, iluminizmi dhe mençuria bashkohen. Ai që nuk e dënon veten me injorancë, nuk duhet të jetë indiferent ndaj mençurisë. Kush mendon për ndriçimin, le të mendojë nëse ai mund të shkëlqejë me ndonjë dritë tjetër përveç mençurisë. Nëse ndonjë i krishterë mendonte se mund të pushonte në një ndjenjë përulësie, si në hije, pa u kujdesur për dritën e urtësisë; Unë do ta pyesja një person të tillë: a dëshiron ende ta njohësh Krishtin? Nëse nuk dëshironi, atëherë ndaloni së qeni i krishterë. Dhe nëse doni të njihni Krishtin, atëherë duhet të mbani mend se Ungjilli predikon "Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë" (1 Kor. 1:24); se Krishti është urtësi, jo vetëm në vetvete, por edhe në të vërtetë për ne: “Dituria na erdhi nga Perëndia” (1 Kor. 1:30). Pra, nëse doni të njihni Krishtin, nuk mund ta shmangni njohjen me urtësinë. Ai duhet të ndriçojë kuptimin e një të krishteri, të mbrojë besimin e tij dhe të drejtojë jetën e tij. "Kini kujdes," mëson Apostulli, "si ecni në mënyrë të rrezikshme, jo si të pamend, por si të urtë" (Efes. 5:15). Por ashtu si jo çdo gjë që shkëlqen me shkëlqimin e diellit është flori; dhe prandaj, kushdo që nuk dëshiron të mashtrohet, duhet të studiojë shenjat dalluese të metalit fisnik: kështu që jo gjithçka që ka pamjen e mençurisë është vërtet mençuri; dhe për këtë arsye, kushdo që nuk dëshiron të mashtrohet nga urtësia e rreme, duhet të thellohet në veçoritë dalluese të urtësisë së vërtetë. Kjo është ajo që mëson Shën Jakobi në thënien që kemi marrë si bazë për këtë reflektim. "Sepse dituria nga lart është së pari e pastër." Vetia e parë dalluese e urtësisë së vërtetë është se ajo është e pastër. Për të përcaktuar sipas kuptimit të vetë Apostullit se çfarë donte të nënkuptonte këtu me emrin "pastërti", duhet marrë parasysh se "urtësia nga lart", ai bie ndesh me "tokësore, shpirtërore, demonike" (Jakobi 3:15). Pra, vetia e parë dalluese e urtësisë së vërtetë është se ajo hiqet nga papastërtitë "tokësore, shpirtërore, demonike" ose, sipas fjalëve të një Apostulli tjetër, "nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1). Një ndjekës i mençurisë së vërtetë nuk i ndot duart me interesa të padrejta vetjake, zemrën e tij me epsh ose shpirtin e tij me krenari dhe qëllime të këqija. Ai bën çmos për ta mbajtur veten të pastër moralisht në mendime, synime, ndjenja dhe veprime. Me emrin "pastërti", duke nënkuptuar edukimin që urtësia e vërtetë i jep një personi kryesisht në vetvete, fjala apostolik përfaqëson më tej veçoritë me të cilat e shënjon atë më shumë në marrëdhëniet me të tjerët. "Atëherë ji i qetë, i butë." Karakteristika të tjera të mençurisë së vërtetë janë: një prirje paqësore e shpirtit, butësia, në krahasim me "smirën e hidhur dhe zellin" (Jakobi 3:14), të paraqitur nga Apostulli në imazhin e urtësisë së rreme. Nuk është e vështirë të verifikohet se zilia është një tipar i mençurisë së rreme. Ata e kanë zili atë që nuk kanë: rrjedhimisht, ai që e ka zili një tjetrin në urtësi, në këtë mënyrë dënohet se nuk ka urtësi. Zelli, domethënë një përpjekje e njëanshme për t'i dhënë përparësi mendimit të dikujt, është fryt i zilisë: rrjedhimisht, kjo veçori i përket edhe imazhit të mençurisë së rreme. Mençuria e vërtetë nuk ka zili, sepse ka; nuk thyhet, sepse ai nuk ka një mendim, por të vërtetën, e cila ka fuqi të brendshme, të parezistueshme. Ndjekësi i mençurisë së vërtetë ofron në mënyrë paqësore të vërtetën dhe vepron për të vërtetën; Ai me butësi i këshillon injorantët dhe i korrigjon keqbërësit. Nëse lindin grindje dhe armiqësi kundër së vërtetës dhe drejtësisë: ai do të qëndrojë për të vërtetën dhe drejtësinë me vendosmëri, por pa acarim dhe pasi të ketë përmbushur detyrën e mbrojtjes së drejtë, ai nuk do të hezitojë të kthehet në botën e tij të brendshme, nëse jo me gëzim për triumfin e paqes, atëherë të paktën me lutje paqësore dhe për ata që nuk janë paqësorë. Kështu mund dhe duhet kuptuar ai që tha për veten e tij: “Jini në paqe me ata që e urrejnë paqen” (Ps. 119:6). Më tej, sipas Apostullit, "urtësia nga lart është e nënshtruar". Duke qenë vetvetja nga lart, nga Zoti, megjithatë, ajo me dëshirë i nënshtrohet autoritetit ligjor tokësor dhe eprorëve, sikur të ishin caktuar edhe nga Zoti, dhe jo vetëm autoriteteve, por edhe thjesht fqinjit të saj, ajo është e gatshme t'i nënshtrohet bindjes ndaj një kërkese të drejtë dhe me qëllim të mirë. Vetëm si përgjigje ndaj një kërkese të paperëndishme, ajo nuk do të ngurrojë të thotë: “Është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë dhe jo njeriut” (Veprat 5:29): dhe do ta thotë këtë vetëm për të vuajtur për bindjen ndaj Perëndisë pa shkelur bindjen ndaj autoritetit. Edhe urtësia nga lart, “mbush me mëshirë dhe fryte të mira”. Ky është qëndrimi i saj ndaj nevojtarëve dhe ndaj fqinjëve në përgjithësi. Ajo i bën çdo të mirë të mundshme të gjithëve, nga ndjenja e detyrës ndaj Zotit, nga një tërheqje dashurie dhe mëshirë për të tjerët. Së fundi, mençuria e vërtetë është «pa dyshim», ose nuk është e prirur të gjykojë dhe rigjykojë, «dhe jo hipokrite». Ajo nuk kërkon dyshime kundër të vërtetave të vërtetuara në mënyrë që të ketë kotësinë për të treguar shtigje të reja drejt dijes. Ai nuk gjykon, pa thirrje, njerëzit të cilëve Perëndia ia ka dhënë gjykimin Vetes. Ai nuk i lidh njerëzit në tufa të veçanta me mendime dhe bashkëqëllime të reja të shpikura, për dobësimin dhe shpërbërjen e të gjithë lidhjes dhe unitetit shoqëror. Ai nuk i mbulon mendimet, rregullat dhe synimet e tij për të tërhequr me pamjen e jashtme diçka që nuk është në gjendje të tërheqë me dinjitet të brendshëm. Ai nuk ushqehet me fjalë, duke përzier verën e së vërtetës me ujin e kotësisë dhe zgjidhjeve të falsifikuara, që zgjojnë jo energji fisnike, por furi të furishme pasionesh. Në këtë frymë sinqeriteti të pashqip, Apostulli Pal thotë: “Le të heqim dorë nga turpi i gjërave të fshehta, duke mos ecur në ligësi, as duke mashtruar fjalën lajkatare të Perëndisë, por duke i paraqitur të vërtetën çdo ndërgjegjeje të njerëzimit, përpara Perëndisë” (2 Kor. 4:2). Këto, sipas mësimit apostolik, janë vetitë e urtësisë së vërtetë. Pasi kemi shqyrtuar disa prej tyre, çfarë dobie mund të nxjerrim nga ky shqyrtim? Ne mund të bëjmë pikërisht atë gjë për të cilën Apostulli përshkroi vetitë e urtësisë së vërtetë - të mbrohemi nga mashtrimi i urtësisë së rreme. - Ajo ndryshon maskimin pas maskimit, varësisht se cilin mund ta josh më mirë. Prandaj, çfarë lloj urtësie është kjo? – Natyrisht jo ai nga lart. Cilin? Nuk e marr përsipër t'i jap një emër. Unë e lë mendjemprehtësinë dhe paanshmërinë tuaj për të zgjedhur nga emrat e propozuar nga Apostulli: "tokësor, shpirtëror, demon". Por njohja edhe më e afërt e vetive të urtësisë së vërtetë mund dhe duhet të përdoret për të fituar mençurinë e vërtetë. Fitoni vetitë e mençurisë nga lart: dhe gradualisht do të fitoni vetë mençurinë së cilës ato i përkasin. Përpiquni të jeni “të pastër, paqësor, zemërbutë, të nënshtruar, të mbushur me mëshirë dhe fruta të mira, pa dyshim, pa hipokrizi”: vetëm duke ia dalë mbanë në këto beteja do të keni vërtet sukses në urtësi. Dashamirët e pasionuar të dijes mund të kundërshtojnë se ky është një ngatërrim konceptesh: një gjë është dija dhe një tjetër është aktiviteti; njëra është mençuria dhe tjetra është virtyti. – Nuk argumentojmë se jemi të ndarë në koncept: por a është kështu në jetë? Ju mund të merrni kokën dhe zemrën veç e veç - ata kanë vdekur; por te njeriu i gjallë janë në unitet dhe koka nuk jeton pa zemër. Pra, ju mund të merrni urtësinë dhe virtytin veçmas në një koncept të vdekur: por në jetën e vërtetë ato janë në unitet; mendja nuk jeton pa zemër, dhe mençuria pa virtyt. Apostulli vuri në dukje, ndër të tjera, urtësinë demonike. Çfarë është ajo? Djalli nuk mund të ketë më pak njohuri për të natyrshmen dhe madje, ndoshta, më shumë se një person: sepse, për shkak të hollësisë së qenies së tij, ai sheh në natyrë shumë gjëra që shpirti i njeriut, i burgosur në trup, nuk i sheh. Çfarë i mungon urtësisë së djallit? - Mirësia. Pra, sipas Apostullit, dituria pa mirësi është urtësi e djallit: dhe rrjedhimisht, në të kundërt, dija me mirësinë është urtësi e engjëjve, apo njerëzore, varësisht nëse është e veshur me mish. Pra, dashamirës të diturisë, më tregoni virtyt: dhe unë do të gëzohem për këtë provë se ju keni mençuri. Ju e dini shëmbëlltyrën e Ungjillit për virgjëreshat e mençura dhe budallaqe. Ajo zgjon në urtësi jo vetëm disa asketikë të zgjedhur të dijes, por të gjithë ne. Virgjëreshat e mençura dhe budallaqe kishin llamba dhe dritë. Cilat ishin ndryshimet dhe avantazhet e të mençurve? Sepse, përveç kësaj, ata kishin vaj në enë për të ruajtur dritën. Drita e llambës është njohja e mendjes; vaj në një enë - dashuri për mirësinë në zemër. Kur, pas rraskapitjes së kohës, hapen dyert e përjetësisë dhe shfaqet Dhëndri qiellor: drita e dijes tokësore do të shuhet bashkë me jetën tokësore dhe me prishjen e llambës, domethënë të objekteve kalimtare të dijes. Por shpirti i urtë, i cili në kohën e duhur e ka mbushur enën e tij shpirtërore me dashuri të gjallë e aktive, së pari, për të mirën supreme, për Zotin dhe Krishtin, e më pas për çdo të mirë, me ndihmën e këtij vaji shpirtëror ndizet dhe e zbukuron llambën e tij me dritën qiellore, të pashuar, me të cilën shkon me hapa të pandërprerë e besnikë, Krishti pranon dhënjen e dhëndrit. gëzim. Duajeni dritën: por mos harroni vajin me të cilin ushqehet. Duajeni diturinë dhe urtësinë: por mos harroni virtytin me të cilin jeton mençuria, dhe që është edhe vetë mençuria, siç mëson i urti me shumë përvojë Job: “Durtësia është perëndishmëria dhe dituria është t'i shmangesh së keqes” (Jobi 28:28). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: