233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

Acum, fii ai Rusiei, ne bucurăm de țarul nostru: și în mod firesc, gândurile și inimile noastre se îndreaptă spre izvoarele bucuriei noastre - către virtuțile regale, mai ales deschise tuturor și de înțeles tuturor în binecuvântările și îndurările lor. Cât de patern se îngrijește Prea Cuviosul nostru Suveran de supușii săi, în general și individual, după titlurile lor și diversele împrejurări ale vieții! Cât de activ răspândește beneficiile creșterii și educației de la cele mai înalte la cele mai joase clase ale oamenilor! Cum patronează și supraveghează cu ochiul său instituțiile pentru îngrijirea orfanilor, a celor neputincioși, a bătrânilor și pentru vindecarea bolnavilor! Cât de mult îi place să lumineze cu binecuvântarea lui un merit care nici măcar nu a fost acordat tronului Său! Cum nu se îndepărtează de mila lui nici măcar pe cei cărora justiția punitivă le-a declarat drepturi incontestabile! Cât de repede întinde mâna de ridicare către cei loviti de un dezastru brusc! Cu astfel de gânduri despre activitatea regală, pline de milă și binefacere, cât de plăcut este să te întâlnești cu gândul apostolic că mila și caritatea aparțin trăsăturilor distinctive ale „înțelepciunii de sus”. Așadar, faptele și monumentele milei regale oferă o dovadă evidentă că Marele Suveran de pe tronul Rusiei este co-prezent cu „înțelepciunea de sus”: și dacă este co-prezent cu El în fapte de milă, atunci, desigur, nu-L părăsește în fapte de dreptate și, în general, în chestiunile bune de îngrijire a împărăției. Să mulțumim pentru aceasta și să slăvim Înțelepciunea Preaînaltă, „prin care împărătesc împărații”: și cu multă îndrăzneală și nădejde, să-i cerem Prea Cuviosului Suveran și un alt dar – cel pe care Solomon îl vede în mâna Ei dreaptă, parcă gata să-l dea: „Lungimea vieții și anii vieții sunt în dreapta Ei” (Prov. 3:16). Nu este lipsit de beneficii pentru noi să intrăm într-o reflecție pentru noi înșine despre proprietățile adevăratei înțelepciuni. Nu cred că vreunul dintre oamenii care sunt mai mult sau mai puțin reflexivi ar refuza să asculte reflecția asupra înțelepciunii, ca despre un obiect care aparține unui cerc special de oameni și nu este inclus în nevoile generale ale vieții. Acest lucru, se pare, nu poate fi de temut dintr-o epocă care ține aproape mai mult de iluminare decât de virtute și care, nu știu dacă este destul de minuțios, se proclamă, fără rușine, a fi iluminată. Opusul ignoranței este iluminarea. Opusul ignoranței este înțelepciunea. Deci iluminarea și înțelepciunea converg. Cel care nu se condamnă la ignoranță nu trebuie să fie indiferent față de înțelepciune. Cine se gândește la iluminare, să se gândească dacă aceasta poate străluci cu altă lumină decât înțelepciunea. Dacă vreun creștin credea că se poate odihni într-un sentiment de smerenie, ca în umbră, fără să-i pese de lumina înțelepciunii; Aș întreba o astfel de persoană: mai vrei să-L cunoști pe Hristos? Dacă nu vrei, atunci nu mai fii creștin. Și dacă vrei să-L cunoști pe Hristos, atunci trebuie să-ți amintești că Evanghelia propovăduiește „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24); că Hristos este înțelepciune, nu numai în Sine, ci și pentru noi de fapt: „Înțelepciunea ne-a venit de la Dumnezeu” (1 Cor. 1:30). Deci, dacă vrei să-L cunoști pe Hristos, nu poți evita cunoașterea înțelepciunii. Ar trebui să lumineze înțelegerea unui creștin, să-i protejeze credința și să-i guverneze viața. „Aveți grijă”, ne învață apostolul, „cum umblați periculos, nu ca neînțelepți, ci ca înțelepți” (Efeseni 5:15). Dar la fel cum nu tot ce strălucește de strălucirea soarelui este aur; şi de aceea, cine nu vrea să fie înşelat trebuie să studieze semnele distinctive ale metalului nobil: deci nu tot ceea ce are înfăţişarea înţelepciunii este cu adevărat înţelepciune; și, prin urmare, cine nu vrea să fie înșelat de înțelepciunea falsă trebuie să se adâncească în proprietățile distinctive ale înțelepciunii adevărate. Acesta este ceea ce ne învață Sfântul Iacob în zicala pe care am luat-o ca bază pentru această reflecție. „Căci înțelepciunea de sus este mai întâi curată.” Prima proprietate distinctivă a adevăratei înțelepciuni este că este pură. Pentru a determina, conform propriei înțelegeri a Apostolului, ce a vrut să însemne aici prin numele „puritate”, trebuie să ținem cont de faptul că „înțelepciunea de sus”, el contrastează cu „pământească, spiritual, demonic” (Iacov 3:15). Așadar, prima proprietate distinctivă a adevăratei înțelepciuni este că este îndepărtată de impuritățile „pământene, spirituale, demonice” sau, în cuvintele altui apostol, „de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Un adept al adevăratei înțelepciuni nu își spurcă mâinile cu interes propriu nedrept, inima cu poftă sau spiritul său cu mândrie și rău intenție. El face tot posibilul pentru a se menține pur din punct de vedere moral în gânduri, intenții, sentimente și acțiuni. Prin denumirea de „puritate”, semnificând educația pe care adevărata înțelepciune o dă omului în primul rând în sine, cuvântul apostolic reprezintă în continuare trăsăturile cu care îl marchează mai mult în relațiile cu ceilalți. „Atunci fii liniştit, blând.” Alte trăsături ale adevăratei înțelepciuni sunt: ​​o dispoziție pașnică a spiritului, blândețea, spre deosebire de „pizma amară și zel” (Iacov 3:14), puse de Apostol după chipul înțelepciunii false. Că invidia este o trăsătură a înțelepciunii false nu este greu de verificat. Ei invidiază ceea ce nu au: în consecință, cel care invidiază pe altul în înțelepciune este astfel convins că nu are înțelepciune. Zelul, adică un efort părtinitor de a acorda predominanță opiniei cuiva, este rodul invidiei: în consecință, această trăsătură aparține și imaginii înțelepciunii false. Înțelepciunea adevărată nu invidiază, pentru că are; nu se rupe, pentru că nu are o părere, ci adevărul, care are putere interioară, irezistibilă. Adeptul adevăratei înțelepciuni oferă în mod pașnic adevărul și acționează pentru adevăr; El îi admonestează cu blândețe pe cei ignoranți și îi îndreaptă pe cei nelegiuiți. Dacă se va naște ceartă și vrăjmășie împotriva adevărului și dreptății: el va susține adevărul și dreptatea cu fermitate, dar fără iritare și, după ce și-a îndeplinit datoria de apărare corectă, nu va ezita să se întoarcă în lumea sa interioară, dacă nu cu bucurie pentru triumful păcii, atunci măcar cu rugăciune pașnică și pentru cei care nu sunt pașnici. Așa se poate și trebuie să înțeleagă pe cel care a spus despre sine: „Fiți în pace cu cei ce urăsc pacea” (Ps. 119:6). În plus, potrivit apostolului, „înțelepciunea de sus este supusă”. Fiind ea însăși de sus, de la Dumnezeu, totuși, se supune de bunăvoie autorității legale pământești și superiorilor, de parcă ar fi și ei numiți de Dumnezeu, și nu numai autorităților, ci și pur și simplu aproapelui ei, este gata să supună ascultarea unei cereri corecte și bine intenționate. Numai ca răspuns la o cerere nelegiuită, ea nu va ezita să spună: „Se cuvine să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de om” (Fapte 5:29): și va spune asta numai pentru a suferi pentru că ascultă de Dumnezeu, fără a încălca ascultarea de autoritate. Chiar și înțelepciunea de sus, „umple de milă și roade bune”. Aceasta este atitudinea ei față de cei nevoiași și față de vecini în general. Ea face orice bine posibil tuturor, dintr-un simț al datoriei față de Dumnezeu, dintr-o atracție a iubirii și milei față de ceilalți. În cele din urmă, adevărata înțelepciune este „fără îndoială”, sau nu este înclinată să judece și să rejudece, „și nu ipocrită”. Ea nu caută îndoieli împotriva adevărurilor stabilite pentru a avea vanitatea de a indica noi căi către cunoaștere. El nu judecă, fără chemare, oamenii cărora Dumnezeu i-a dat judecată. Nu leagă oamenii în pachete separate cu opinii și cointenții nou inventate, spre slăbirea și dizolvarea întregii conexiuni și unități sociale. Nu își acoperă părerile, regulile și intențiile pentru a atrage cu aparență exterioară la ceva ce nu este capabil să atragă cu demnitate internă. Nu se hrănește cu cuvinte, amestecând vinul adevărului cu apa deșertăciunii și soluțiile contrafăcute, care trezesc nu vigoare nobilă, ci furia frenetică a patimilor. În acest spirit de sinceritate neprefăcută, apostolul Pavel spune: „Să ne lepădăm de rușinea lucrurilor ascunse, să nu umblăm în răutate și să nu înșelăm cuvântul lingușitor al lui Dumnezeu, ci să prezentăm adevărul fiecărei conștiințe a omenirii înaintea lui Dumnezeu” (2 Cor. 4:2). Acestea, conform învățăturii apostolice, sunt proprietățile adevăratei înțelepciuni. După ce le-am examinat pe mai multe dintre ele, ce folosință putem folosi din această considerație? Putem face exact lucrul pentru care Apostolul a subliniat proprietățile adevăratei înțelepciuni - să ne protejăm de înșelăciunea înțelepciunii false. În vremea noastră, în rândul unor popoare a apărut o nouă înțelepciune, care, prin lucrările de secole ale înțelepciunii statale, găsește instituțiile statului prelucrate și îmbunătățite nu numai nevoite de îndreptare, ci cu totul nepotrivite și vrea să spargă și să reconstruiască totul. Judecând după enormitatea întreprinderii, s-ar putea crede că aceasta trebuie să fie o înțelepciune enormă: și iată un caz de înșelăciune. Deci, poate, nu este de prisos să testăm această nouă înțelepciune pe piatra de încercare apostolică. Este „curat”? - Nu. Ea nu vorbește deloc despre reverența față de Dumnezeu, care este singura sursă de puritate și, prin urmare, nu se gândește la ceea ce creștinismul numește puritate. Ea este „Myrna”? - Nu. Trăiește și respiră ceartă nu numai între adepții săi și non-adepți, ci și între adepți. Este „Blanț”? - Nu. Mândră și îndrăzneață. Este „bine comportat”? - Nu. Rebel. „Este ea plină de milă și de roade bune”? Nu: crud și însetat de sânge. „Nu există nicio îndoială”? „Dimpotrivă, nu a produs decât îndoieli, suspiciuni, plângeri și neîncredere. Este „neipocrită”? - Își schimbă deghizarea după deghizare, în funcție de care se poate seduce cel mai bine. Prin urmare, ce fel de înțelepciune este aceasta? – Evident că nu cea de sus. Care? Nu îmi asum să-i dau un nume. Vă las perspicacitatea și imparțialitatea să alegeți dintre numele propuse de Apostol: „pământesc, spiritual, demonic”. Dar o cunoaștere și mai atentă a proprietăților adevăratei înțelepciuni poate și ar trebui folosită pentru a dobândi adevărata înțelepciune. Dobândiți proprietățile înțelepciunii de sus: și veți dobândi treptat chiar înțelepciunea căreia îi aparțin. Străduiește-te să fii „curat, pașnic, blând, supus, plin de milă și roade bune, fără îndoială, fără ipocrizie”: numai reușind aceste lupte vei reuși cu adevărat în înțelepciune. Iubitorii pasionați de cunoaștere pot obiecta că aceasta este o confuzie de concepte: un lucru este cunoașterea, iar altul este activitatea; una este înțelepciunea, iar alta este virtutea. – Nu argumentăm că suntem împărțiți în concept: dar este așa în viață? Puteți lua capul și inima separat - sunt morți; dar într-o persoană vie ei sunt în unitate, iar capul nu trăiește fără inimă. Deci, puteți lua înțelepciunea și virtutea separat într-un concept mort: dar în viața adevărată ele sunt în unitate; mintea nu trăiește fără inimă, iar înțelepciunea fără virtute. Apostolul a arătat, printre altele, înțelepciunea demonică. Ce este ea? Diavolul poate avea nu mai puțină cunoaștere a naturalului și chiar, poate, mai mult decât a unei persoane: pentru că, datorită subtilității ființei sale, vede multe în natură pe care spiritul omului, închis în trup, nu le vede. Ce lipsește în înțelepciunea diavolului? - Bunătate. Deci, după Apostolul, cunoașterea fără bunătate este înțelepciunea diavolului: și în consecință, prin contrast, cunoașterea cu bunătate este înțelepciunea îngerilor, sau a omului, în funcție de faptul că este îmbrăcată în carne. Deci, iubitori de cunoaștere, arată-mi virtutea: și mă voi bucura de această dovadă că ai înțelepciune. Știți pilda Evangheliei despre fecioarele înțelepte și nesăbuite. Ea trezește la înțelepciune nu doar unii asceți aleși ai cunoașterii, ci pe noi toți. Atât fecioarele înțelepte, cât și cele proaste aveau lămpi și lumină. Care erau diferențele și avantajele celor înțelepți? Pentru că, în plus, aveau ulei în vase pentru a menține lumina. Lumina lămpii este cunoașterea minții; ulei într-un vas - dragoste pentru bunătate în inimă. Când, după epuizarea timpului, se deschid ușile veșniciei și apare Mirele ceresc: lumina cunoașterii pământești se va stinge odată cu viața pământească și odată cu decăderea lămpii, adică obiectele trecătoare ale cunoașterii. Dar sufletul înțelept, care la vremea potrivită și-a umplut vasul spiritual cu dragoste vie și activă, în primul rând, pentru binele suprem, pentru Dumnezeu și Hristos și, ulterior, pentru tot binele, cu ajutorul acestui ulei duhovnicesc se aprinde și își împodobește lampa cu lumină cerească, de nestins, cu care merge cu pașii nesfârșiți și credincioși pentru a intra în palatul veșnic al lui Hristos, bucuria și bucuria veșnică. Iubește lumina: dar nu uita de uleiul cu care se hrănește. Iubiți cunoștința și înțelepciunea: dar nu uitați de virtutea prin care trăiește înțelepciunea și care este chiar înțelepciunea însăși, așa cum ne învață înțeleptul Iov cu multă experiență: „Evlavia este înțelepciune și a evita răul este cunoaștere” (Iov 28:28). Amin. Te-ar putea interesa: