233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Wypowiedziane w klasztorze Chudov 6 grudnia; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego, 1849 i w zbiorach 1861) Mądrość z góry jest najpierw czysta, potem spokojna, cicha, uległa, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, głupia i nieobłudna. (Jakuba 3:17). W tym powiedzeniu święty apostoł Jakub nakreślił wreszcie niektóre właściwości prawdziwej mądrości, aby po tych charakterystycznych cechach można było ją nieomylnie rozpoznać i rzetelnie się jej trzymać. Teraz, synowie Rosji, radujemy się naszym carem: i naturalnie nasze myśli i serca kierują się do źródeł naszej radości - do cnót królewskich, szczególnie otwartych dla wszystkich i zrozumiałych dla wszystkich w ich błogosławieństwach i miłosierdziach. Jakże ojcowski nasz Najpobożniejszy Władca troszczy się o swoich poddanych w ogóle i indywidualnie, zgodnie z ich tytułami i różnymi okolicznościami życia! Jak aktywnie szerzy dobrodziejstwa wychowania i edukacji od najwyższych do najniższych klas społecznych! Jakże patronuje i na własne oczy nadzoruje instytucje opieki nad sierotami, bezbronnymi, starszymi i uzdrawiania chorych! Jakże uwielbia oświetlać swoim błogosławieństwem zasługę, która nie została nawet oddana Jego tronowi! Jakże nie pozbawia On swego miłosierdzia nawet tych, którym sprawiedliwość karna przyznała prawa bezdyskusyjne! Jak szybko wyciąga swą rękę do tych, których dotknęła nagła katastrofa! Przy takich myślach o działalności królewskiej, pełnej miłosierdzia i dobroci, jak miło jest spotkać się z myślą apostolską, że miłosierdzie i miłość należą do charakterystycznych cech „mądrości z góry”. Tak więc czyny i pomniki miłosierdzia królewskiego są oczywistym dowodem na to, że Wielki Władca na Tronie Wszechrosyjskim jest współobecny z „mądrością z góry”: a jeśli jest z Nim współobecny w czynach miłosierdzia, to oczywiście nie opuszcza Go w uczynkach prawości i w ogóle w sprawach troski o dobro królestwa. Dziękujmy za to i wysławiajmy Najwyższą Mądrość, „przez którą królowie królują” i z wielką odwagą i nadzieją prośmy Ją o naszą Najpobożniejszą Władcę i jeszcze jeden dar – ten, który Salomon widzi w Jej prawicy, jakby gotowy dać: „Długość życia i lata życia są w Jej prawicy” (Prz 3,16). Nie bez korzyści będzie dla nas podjęcie refleksji na temat właściwości prawdziwej mądrości. Nie sądzę, aby ktokolwiek z mniej lub bardziej refleksyjnych ludzi odmówił słuchania refleksji na temat mądrości, jakby na temat przedmiotu, który należy do szczególnego kręgu ludzi i nie jest zaliczany do ogólnych potrzeb życiowych. Wydaje się, że tego nie można się obawiać w epoce, która troszczy się o oświecenie niemal bardziej niż o cnotę i która – nie wiem, czy jest to całkiem dogłębne, tylko całkiem bezwstydnie ogłasza się oświeconą. Przeciwieństwem niewiedzy jest oświecenie. Przeciwieństwem niewiedzy jest mądrość. Zatem oświecenie i mądrość zbiegają się. Kto nie skazuje się na niewiedzę, nie powinien być obojętny na mądrość. Kto myśli o oświeceniu, niech się zastanowi, czy może ono świecić jakimkolwiek innym światłem niż mądrość. Gdyby jakiś chrześcijanin myślał, że może odpocząć w poczuciu pokory, jak w cieniu, nie troszcząc się o światło mądrości; Zapytałbym taką osobę: czy chcesz jeszcze poznać Chrystusa? Jeśli tego nie chcesz, przestań być chrześcijaninem. A jeśli chcesz poznać Chrystusa, musisz pamiętać, że Ewangelia głosi „Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą” (1 Kor. 1:24); że Chrystus jest mądrością nie tylko samą w sobie, ale faktycznie także dla nas: „Mądrość przyszła do nas od Boga” (1 Kor. 1,30). Jeśli więc chcesz poznać Chrystusa, nie możesz uniknąć poznania mądrości. Powinna oświecać umysł chrześcijanina, chronić jego wiarę i kierować jego życiem. „Uważajcie”, uczy Apostoł, „jak postępujecie niebezpiecznie, nie jako niemądrzy, ale jako mądrzy” (Efez. 5:15). Ale tak jak nie wszystko, co błyszczy blaskiem słońca, jest złotem; dlatego też ten, kto nie chce dać się oszukać, powinien studiować charakterystyczne znaki tego szlachetnego metalu: więc nie wszystko, co wygląda na mądrość, jest naprawdę mądrością; dlatego też każdy, kto nie chce dać się zwieść fałszywej mądrości, musi zagłębić się w charakterystyczne właściwości prawdziwej mądrości. Tego uczy św. Jakub w powiedzeniu, które przyjęliśmy za podstawę tej refleksji. „Bo mądrość z góry jest przede wszystkim czysta”. Pierwszą wyróżniającą cechą prawdziwej mądrości jest to, że jest ona czysta. Aby ustalić, zgodnie z własnym zrozumieniem Apostoła, co chciał tu rozumieć pod pojęciem „czystość”, należy wziąć pod uwagę, że „mądrość z góry” przeciwstawia on „ziemskiej, duchowej, demonicznej” (Jakuba 3:15). Tak więc pierwszą wyróżniającą właściwością prawdziwej mądrości jest to, że jest ona oczyszczona z nieczystości „ziemskich, duchowych, demonicznych” lub, według słów innego Apostoła, „od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Zwolennik prawdziwej mądrości nie kala swoich rąk nieprawym interesem, swego serca pożądliwością, a swego ducha pychą i złymi intencjami. Dokłada wszelkich starań, aby zachować czystość moralną w swoich myślach, intencjach, uczuciach i czynach. Pod nazwą „czystość”, oznaczającą wychowanie, jakie prawdziwa mądrość daje człowiekowi przede wszystkim w nim samym, słowo apostolski reprezentuje ponadto cechy, którymi bardziej go wyróżnia w stosunkach z innymi. „Więc bądź spokojny, łagodny”. Inne cechy prawdziwej mądrości to: spokojne usposobienie ducha, łagodność w przeciwieństwie do „gorzkiej zazdrości i gorliwości” (Jakuba 3:14), ukazywanej przez Apostoła na obraz fałszywej mądrości. Nietrudno zweryfikować, że zazdrość jest cechą fałszywej mądrości. Zazdroszczą temu, czego nie mają. W rezultacie ten, kto zazdroszczy mądrości innemu, zostaje w ten sposób przekonany, że nie posiada mądrości. Gorliwość, czyli stronniczy wysiłek, aby dać przewagę swojej opinii, jest owocem zazdrości: w związku z tym ta cecha również należy do obrazu fałszywej mądrości. Prawdziwa mądrość nie zazdrości, bo tak jest; nie łamie, bo nie ma zdania, ale prawdę, która ma wewnętrzną, nieodpartą moc. Zwolennik prawdziwej mądrości w sposób pokojowy ofiarowuje prawdę i działa dla prawdy; Pokornie napomina ignorantów i koryguje niesprawiedliwych. Jeśli powstaną spory i wrogość przeciwko prawdzie i sprawiedliwości: będzie stanowczo, ale bez irytacji opowiadał się za prawdą i sprawiedliwością, a spełniwszy obowiązek uczciwej obrony, nie zawaha się powrócić do swojego wewnętrznego świata, jeśli nie z radością z triumfu pokoju, to przynajmniej z pokojową modlitwą i za tych, którzy nie są spokojni. Tak można i należy rozumieć tego, który powiedział o sobie: „Zachowujcie pokój z tymi, którzy nienawidzą pokoju” (Ps 119, 6). Co więcej, zdaniem Apostoła, „mądrość z góry jest uległa”. Będąc sobą z góry, od Boga, chętnie jednak poddaje się ziemskiej władzy prawnej i przełożonym, jak gdyby oni także zostali powołani przez Boga, a nie tylko władzom, ale po prostu bliźniemu, jest gotowa poddać się posłuszeństwu słusznemu i dobrodusznemu żądaniu. Tylko w odpowiedzi na bezbożne żądanie nie zawaha się powiedzieć: „Godzi się bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29), a powie to tylko po to, aby cierpieć za posłuszeństwo Bogu bez naruszania posłuszeństwa władzy. Nawet mądrość z góry „napełniajcie miłosierdziem i dobrymi owocami”. Taki jest jej stosunek do potrzebujących i w ogóle do bliźnich. Czyni każdemu wszystko, co możliwe, z poczucia obowiązku wobec Boga, z powodu przyciągania miłością i miłosierdziem do innych. Wreszcie prawdziwa mądrość jest „bez wątpienia” lub nieskłonna do osądzania i ponownego osądzania, „a nie jest obłudna”. Nie szuka wątpliwości wobec ustalonych prawd po to, by mieć próżność wskazywania nowych dróg do wiedzy. Nie sądzi On bez powołania ludzi, których Bóg sam sobie wydał na sąd. Nie wiąże ludzi w osobne wiązki z nowo wymyślonymi opiniami i wspólnymi intencjami, w celu osłabienia i rozpadu całego społecznego powiązania i jedności. Nie ukrywa swoich poglądów, zasad i zamierzeń, aby przyciągnąć wyglądem zewnętrznym do czegoś, czego nie jest w stanie przyciągnąć godnością wewnętrzną. Nie karmi się słowami, mieszając wino prawdy z wodą próżności i fałszywymi rozwiązaniami, które budzą nie szlachetny wigor, ale szaloną wściekłość namiętności. W tym duchu nieudawanej szczerości apostoł Paweł mówi: „Wyrzeknijmy się wstydu rzeczy tajemnych i nie postępujemy w niegodziwości ani nie oszukujemy pochlebnego słowa Bożego, ale przedstawiamy prawdę każdemu sumieniu ludzkiemu przed Bogiem” (2 Kor. 4:2). Są to, według nauczania apostolskiego, cechy prawdziwej mądrości. Jaki pożytek możemy wyciągnąć z tych rozważań, zbadawszy kilka z nich? Możemy zrobić to samo, o czym Apostoł nakreślił właściwości prawdziwej mądrości – uchronić się przed zwiedzeniem fałszywej mądrości. W naszych czasach wśród niektórych narodów narodziła się nowa mądrość, która poprzez wielowiekowe dzieła mądrości państwowej stwierdza, że ​​instytucje państwowe przetworzone i udoskonalone nie tylko wymagają naprawy, ale są zupełnie nieodpowiednie i chcą wszystko zburzyć i odbudować. Sądząc po ogromie przedsięwzięcia, można by pomyśleć, że musi to być ogromna mądrość: a tu mamy do czynienia z oszustwem. Być może więc nie będzie zbyteczne sprawdzanie tej nowej mądrości na apostolskim kamieniu probierczym. Czy jest „czysto”? - Nie. W ogóle nie mówi o czci dla Boga, który jest jedynym źródłem czystości, dlatego nie zastanawia się nad tym, co chrześcijaństwo nazywa czystością. Czy ona jest „Myrną”? - Nie. Żyje i oddycha konfliktami nie tylko między swoimi zwolennikami i nie-wyznawcami, ale także między wyznawcami. Czy to „Miły”? - Nie. Wyniosły i odważny. Czy to „dobre zachowanie”? - Nie. Buntowniczy. „Czy jest pełna miłosierdzia i dobrych owoców”? Nie: okrutny i krwiożerczy. „Nie ma wątpliwości”? „Wręcz przeciwnie, nie wywołało to nic poza wątpliwościami, podejrzeniami, skargami i nieufnością. Czy jest to „nieobłudne”? - Zmienia przebranie za przebraniem, w zależności od tego, które z nich najlepiej uwiedzie. Cóż to zatem za mądrość? – Oczywiście, że nie ten z góry. Jaki? Nie biorę na siebie nadawania jej imienia. Waszej wnikliwości i bezstronności pozostawiam do wyboru spośród nazw zaproponowanych przez Apostoła: „ziemski, duchowy, demoniczny”. Jednak jeszcze bliższa znajomość właściwości prawdziwej mądrości może i powinna zostać wykorzystana do zdobycia prawdziwej mądrości. Zdobądź właściwości mądrości z góry, a stopniowo zdobędziesz tę samą mądrość, do której one należą. Starajcie się być „czystymi, spokojnymi, cichymi, uległymi, pełnymi miłosierdzia i dobrych owoców, bez wątpienia i bez obłudy”: tylko dzięki zwycięstwu w tych zmaganiach prawdziwie osiągniecie mądrość. Zapaleni miłośnicy wiedzy mogą zarzucić, że jest to pomieszanie pojęć: jedna rzecz to wiedza, a druga to działanie; jedna to mądrość, a druga to cnota. – Nie twierdzimy, że jesteśmy podzieleni w koncepcjach: ale czy tak jest w życiu? Możesz wziąć głowę i serce osobno - są martwe; lecz w żyjącym są jednością, a głowa nie żyje bez serca. Zatem w martwym pojęciu mądrość i cnotę można rozpatrywać oddzielnie, lecz w prawdziwym życiu stanowią one jedność; umysł nie żyje bez serca, a mądrość bez cnoty. Apostoł wskazywał między innymi na mądrość demoniczną. Czym ona jest? Diabeł nie może mieć mniejszej wiedzy o tym, co naturalne, a może nawet więcej niż o osobie, ponieważ dzięki subtelności swojej istoty widzi w naturze wiele, czego nie widzi uwięziony w ciele duch ludzki. Czego brakuje mądrości diabła? - Życzliwość. Zatem według Apostoła wiedza bez dobroci jest mądrością diabła, a zatem wiedza z dobrocią jest mądrością aniołów lub ludzką, zależnie od tego, czy jest przyobleczona w ciało. Tak więc, miłośnicy wiedzy, pokażcie mi cnotę, a będę się radował z tego dowodu, że macie mądrość. Znacie przypowieść ewangeliczną o pannach mądrych i głupich. Pobudza do mądrości nie tylko wybranych ascetów wiedzy, ale nas wszystkich. Zarówno mądre, jak i głupie panny miały lampy i światło. Jakie były różnice i zalety mądrych? Ponieważ dodatkowo mieli w naczyniach oliwę, aby utrzymać światło. Światło lampy jest wiedzą umysłu; olej w naczyniu - miłość do dobra w sercu. Kiedy po upływie czasu otworzą się drzwi wieczności i pojawi się niebiański Oblubieniec: światło ziemskiej wiedzy zgaśnie wraz z ziemskim życiem i wraz z zanikiem lampy, czyli przemijających obiektów poznania. Natomiast mądra dusza, która w odpowiednim czasie napełni swoje duchowe naczynie żywą i czynną miłością, najpierw dla najwyższego dobra, dla Boga i Chrystusa, a następnie dla wszelkiego dobra, za pomocą tego duchowego oleju zapala się i przyozdabia swoją lampę niebiańskim, nieugaszonym światłem, z którym niezawodnie i wiernie kroczy na spotkanie Boskiego Oblubieńca Chrystusa i zostaje przyjęta do pałacu wiecznej radości. Kochaj światło: ale nie zapominaj o oleju, którym się odżywia. Kochaj wiedzę i mądrość, ale nie zapominaj o cnocie, dzięki której żyje mądrość, a która jest samą mądrością, jak uczy doświadczony mędrzec Hiob: „Pobożność jest mądrością, a unikanie zła jest wiedzą” (Hioba 28:28). Amen. Może zainteresuje Cię: