233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Dicho en el Monasterio de Chudov el 6 de diciembre; impreso en las Obras del Santo Padre, 1849 y en la colección de 1861) La sabiduría de lo alto es primero pura, luego pacífica, mansa, sumisa, llena de misericordia y de buenos frutos, necia y sin hipocresía. (Santiago 3:17). En este dicho, el santo apóstol Santiago describió finalmente algunas de las propiedades de la verdadera sabiduría, de modo que por estas características distintivas uno pudiera reconocerla infaliblemente y adherirse a ella de manera confiable. Ahora, hijos de Rusia, nos regocijamos en nuestro zar: y, naturalmente, nuestros pensamientos y corazones van a las fuentes de nuestra alegría: a las virtudes reales, especialmente abiertas a todos y comprensibles para todos en sus bendiciones y misericordias. ¡Cuán paternalmente cuida nuestro Piadosísimo Soberano de sus súbditos, en general e individualmente, según sus títulos y las diversas circunstancias de la vida! ¡Cuán activamente difunde los beneficios de la crianza y la educación desde las clases más altas hasta las más bajas del pueblo! ¡Cómo patrocina y supervisa con sus propios ojos las instituciones para el cuidado de los huérfanos, los desamparados, los ancianos y la curación de los enfermos! ¡Cómo le encanta iluminar con su bendición un mérito que ni siquiera ha sido rendido a su trono! ¡Cómo no aleja de su misericordia incluso a aquellos a quienes la justicia punitiva ha declarado derechos indiscutibles! ¡Con qué rapidez extiende su mano hacia los afectados por un desastre repentino! Con tales pensamientos sobre la actividad real, llenos de misericordia y beneficencia, qué agradable es encontrar el pensamiento apostólico de que la misericordia y la caridad pertenecen a los rasgos distintivos de la "sabiduría de lo alto". Entonces, las obras y los monumentos de la misericordia real proporcionan una prueba obvia de que el Gran Soberano en el Trono de toda Rusia está copresente con la "sabiduría de arriba": y si está copresente con Él en las obras de misericordia, entonces, por supuesto, no lo deja en las obras de justicia y, en general, en asuntos de preocupación por el bien del reino. Demos gracias por esto y glorifiquemos a la Altísima Sabiduría, “por quien reinan los reyes”: y con gran valentía y esperanza pidámosle nuestra Piadosísima Soberana y otro don, el que Salomón ve en Su mano derecha, como si estuviera dispuesto a dar: “La duración de la vida y los años de vida están en su diestra” (Prov. 3,16). No deja de ser beneficioso para nosotros reflexionar por nosotros mismos sobre las propiedades de la verdadera sabiduría. No creo que ninguna de las personas más o menos reflexivas se niegue a escuchar la reflexión sobre la sabiduría, como si se tratara de un objeto que pertenece a un círculo especial de personas y no está incluido en las necesidades generales de la vida. Esto, al parecer, no puede temerse en una época que se preocupa por la ilustración casi más que por la virtud y que, no sé si de manera muy profunda, sólo se proclama ilustrada sin vergüenza alguna. Lo opuesto a la ignorancia es la iluminación. Lo opuesto a la ignorancia es la sabiduría. Así convergen la iluminación y la sabiduría. Quien no se condena a la ignorancia no debe ser indiferente a la sabiduría. Quien piense en la iluminación, que piense si puede brillar con alguna otra luz que no sea la sabiduría. Si algún cristiano pensaba que podía descansar en un sentimiento de humildad, como en las sombras, sin importarle la luz de la sabiduría; A esa persona le preguntaría: ¿todavía quieres conocer a Cristo? Si no quieres, entonces dejas de ser cristiano. Y si quieres conocer a Cristo, entonces debes recordar que el Evangelio predica “Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24); que Cristo es sabiduría, no sólo en sí mismo, sino también para nosotros: “La sabiduría nos vino de Dios” (1 Cor. 1:30). Entonces, si quieres conocer a Cristo, no puedes evitar el conocimiento de la sabiduría. Debe iluminar la comprensión del cristiano, proteger su fe y regir su vida. “Mirad”, enseña el Apóstol, “que andéis en peligro, no como insensatos, sino como sabios” (Efesios 5:15). Pero así como no todo lo que brilla con el fulgor del sol es oro; y por tanto, quien no quiera dejarse engañar debe estudiar los signos distintivos del metal noble: así no todo lo que tiene apariencia de sabiduría es verdadera sabiduría; y por tanto, quien no quiera dejarse engañar por la falsa sabiduría debe profundizar en las propiedades distintivas de la verdadera sabiduría. Esto es lo que enseña Santiago en el dicho que hemos tomado como base para esta reflexión. “Porque la sabiduría de lo alto es ante todo pura”. La primera propiedad distintiva de la verdadera sabiduría es que es pura. Para determinar, según el propio entendimiento del Apóstol, lo que quería entender aquí con el nombre de “pureza”, hay que tener en cuenta que la “sabiduría de lo alto”, la opone a la “terrenal, espiritual y demoníaca” (Santiago 3,15). Entonces, la primera propiedad distintiva de la verdadera sabiduría es que está eliminada de las impurezas “terrenas, espirituales y demoníacas” o, en palabras de otro Apóstol, “de toda inmundicia de carne y de espíritu” (2 Cor. 7:1). Un seguidor de la verdadera sabiduría no contamina sus manos con egoísmo injusto, su corazón con lujuria ni su espíritu con orgullo y malas intenciones. Hace todo lo posible por mantenerse moralmente puro en pensamientos, intenciones, sentimientos y acciones. Con el nombre de “pureza”, que significa la educación que la verdadera sabiduría da a la persona principalmente en sí misma, la palabra apostólica representa además los rasgos con los que la caracteriza más en las relaciones con los demás. "Entonces sé pacífico, manso". Otras características de la verdadera sabiduría son: una disposición pacífica de espíritu, mansedumbre, en contraposición a “la amarga envidia y el celo” (Santiago 3:14), planteados por el Apóstol a imagen de la falsa sabiduría. No es difícil comprobar que la envidia es un rasgo de la falsa sabiduría. Envidian lo que no tienen; por consiguiente, quien envidia la sabiduría de otro se condena por no tener sabiduría. El celo, es decir, el esfuerzo parcial por dar predominio a la propia opinión, es fruto de la envidia: por consiguiente, este rasgo también pertenece a la imagen de la falsa sabiduría. La verdadera sabiduría no tiene envidia, porque tiene; no se rompe, porque no tiene una opinión, sino la verdad, que tiene un poder interno, irresistible. El seguidor de la verdadera sabiduría ofrece pacíficamente la verdad y actúa por la verdad; Amonesta mansamente a los ignorantes y corrige a los malhechores. Si surgen luchas y enemistad contra la verdad y la justicia: defenderá la verdad y la justicia con firmeza, pero sin irritación, y habiendo cumplido con el deber de una justa defensa, no dudará en volver a su mundo interior, si no con alegría por el triunfo de la paz, al menos con oración pacífica y por aquellos que no son pacíficos. Así se puede y se debe entender a quien dijo de sí mismo: “Estad en paz con los que aborrecen la paz” (Sal. 119, 6). Además, según el Apóstol, la sabiduría de lo alto es sumisa. Siendo ella misma de arriba, de Dios, sin embargo, se somete voluntariamente a las autoridades legales terrenales y a los superiores, como si también fueran designados por Dios, y no sólo a las autoridades, sino también simplemente a su prójimo, está dispuesta a obedecer una exigencia justa y bien intencionada. Sólo en respuesta a una exigencia impía no dudará en decir: “Conviene obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5,29): y lo dirá sólo para sufrir por obedecer a Dios sin violar la obediencia a la autoridad. Incluso la sabiduría de lo alto, “llénala de misericordia y de buenos frutos”. Ésta es su actitud hacia los necesitados y hacia sus vecinos en general. Ella hace todo el bien posible a todos, por sentido del deber hacia Dios, por atracción de amor y misericordia hacia los demás. Finalmente, la verdadera sabiduría es “sin duda”, es decir, no inclinada a juzgar y rejuzgar, “y no hipócrita”. No busca dudas contra verdades establecidas para tener la vanidad de señalar nuevos caminos hacia el conocimiento. Él no juzga, sin una vocación, a personas a las que Dios se ha concedido juicio. No une a las personas en grupos separados con opiniones y co-intenciones recién inventadas, debilitando y disolviendo toda la conexión y unidad social. No oculta sus opiniones, reglas e intenciones para atraer con apariencia externa a algo que no es capaz de atraer con dignidad interna. No se alimenta de palabras, mezclando el vino de la verdad con el agua de la vanidad y de soluciones falsificadas, que no despiertan el vigor noble, sino la furia frenética de las pasiones. Con este espíritu de sinceridad no fingida, el apóstol Pablo dice: “Renunciemos a la vergüenza de las cosas secretas, no andando en maldad, ni engañando la palabra lisonjera de Dios, sino presentando la verdad a toda conciencia humana, delante de Dios” (2 Cor. 4:2). Éstas, según la enseñanza apostólica, son las propiedades de la verdadera sabiduría. Habiendo examinado varios de ellos, ¿qué utilidad podemos sacar de esta consideración? Podemos hacer precisamente aquello para lo cual el Apóstol describió las propiedades de la verdadera sabiduría: protegernos del engaño de la falsa sabiduría. En nuestro tiempo ha surgido entre algunos pueblos una nueva sabiduría que, a través de las obras centenarias de la sabiduría estatal, considera que las instituciones estatales transformadas y mejoradas no sólo necesitan corrección, sino que son completamente inadecuadas, y quieren destruirlo y reconstruirlo todo. A juzgar por la enormidad de la empresa, uno podría pensar que esto debe ser una enorme sabiduría: y he aquí un caso de engaño. Así que tal vez no sea superfluo poner a prueba esta nueva sabiduría sobre la piedra de toque apostólica. ¿Está “limpio”? - No. Ella no habla en absoluto de la reverencia a Dios, que es la única fuente de pureza, y por tanto no piensa en lo que el cristianismo llama pureza. ¿Es ella “Myrna”? - No. Vive y respira conflictos no sólo entre sus seguidores y no seguidores, sino también entre seguidores. ¿Es “manso”? - No. Altiva y atrevida. ¿Es "buen comportamiento"? - No. Rebelde. “¿Está llena de misericordia y de buenos frutos”? No: cruel y sanguinario. “¿No hay duda”? "Por el contrario, no produjo más que dudas, sospechas, quejas y desconfianza. ¿Es 'antihipócrita'? - Cambia disfraz tras disfraz, dependiendo de cuál sabe seducir mejor. Entonces, ¿qué clase de sabiduría es ésta? – Obviamente no el de arriba. ¿Cuál? No me encargo de darle un nombre. Dejo a vuestra perspicacia e imparcialidad la elección entre los nombres propuestos por el Apóstol: “terrenal, espiritual, demoníaco”. Pero un conocimiento aún más profundo de las propiedades de la verdadera sabiduría puede y debe utilizarse para adquirir la verdadera sabiduría. Adquiere las propiedades de la sabiduría de lo alto: y gradualmente adquirirás la sabiduría misma a la que pertenecen. Esforzaos por ser “puros, pacíficos, mansos, sumisos, llenos de misericordia y de buenos frutos, sin duda, sin hipocresía”: sólo triunfando en estas luchas triunfaréis verdaderamente en la sabiduría. Los amantes apasionados del conocimiento pueden objetar que se trata de una confusión de conceptos: una cosa es el conocimiento y otra la actividad; uno es sabiduría y otro es virtud. – No discutimos que estemos divididos en concepto: pero ¿es así en la vida? Puedes tomar la cabeza y el corazón por separado: están muertos; pero en una persona viva están en unidad, y la cabeza no vive sin el corazón. De modo que se puede tomar la sabiduría y la virtud por separado en un concepto muerto: pero en la vida verdadera están en unidad; la mente no vive sin el corazón, ni la sabiduría sin virtud. El Apóstol señaló, entre otras cosas, la sabiduría demoníaca. ¿Qué es ella? El diablo no puede tener menos conocimiento de lo natural e incluso, quizás, más que el de una persona: porque, debido a la sutileza de su ser, ve en la naturaleza muchas cosas que el espíritu del hombre, aprisionado en el cuerpo, no ve. ¿Qué falta en la sabiduría del diablo? - Amabilidad. Así, según el Apóstol, el conocimiento sin bondad es sabiduría del diablo: y en consecuencia, por el contrario, el conocimiento con bondad es sabiduría de los ángeles, o humana, según esté revestida de carne. Así que, amadores de la ciencia, mostradme virtud: y me alegraré de esta prueba de que tenéis sabiduría. Conoces la parábola del Evangelio sobre las vírgenes prudentes y las insensatas. Despierta a la sabiduría no sólo a algunos ascetas seleccionados del conocimiento, sino a todos nosotros. Tanto las vírgenes prudentes como las insensatas tenían lámparas y luz. ¿Cuáles fueron las diferencias y ventajas de los sabios? Porque, además, tenían aceite en las vasijas para mantener la luz. La luz de la lámpara es el conocimiento de la mente; aceite en una vasija: amor por el bien en el corazón. Cuando, transcurrido el agotamiento del tiempo, se abran las puertas de la eternidad y aparezca el Esposo celestial: la luz del conocimiento terrenal se apagará junto con la vida terrenal y con la decadencia de la lámpara, es decir, los objetos transitorios del conocimiento. Pero el alma sabia, que a su debido tiempo ha llenado su vasija espiritual de amor vivo y activo, primeramente para el bien supremo, para Dios y Cristo, y después para todo bien, con la ayuda de este aceite espiritual se enciende y adorna su lámpara con luz celestial e inextinguible, con la que va con pasos infalibles y fieles al encuentro del Divino Esposo Cristo, y es acogida en el palacio del gozo eterno. Ama la luz: pero no olvides el aceite con el que se alimenta. Amad el conocimiento y la sabiduría, pero no olvidéis la virtud por la que vive la sabiduría, y que es incluso la sabiduría misma, como enseña el experimentado sabio Job: “La piedad es sabiduría, y apartarse del mal es ciencia” (Job 28:28). Amén. 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