233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Gesagt am 6. Dezember im Chudov-Kloster; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters von 1849 und in der Sammlung von 1861) Die Weisheit von oben ist zunächst rein, dann friedvoll, sanftmütig, unterwürfig, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, töricht und heuchlerisch. (Jakobus 3:17). In diesem Ausspruch hat der heilige Apostel Jakobus schließlich einige Eigenschaften wahrer Weisheit dargelegt, so dass man sie an diesen Besonderheiten unfehlbar erkennen und zuverlässig daran festhalten kann. Nun, Söhne Russlands, freuen wir uns über unseren Zaren: Und natürlich gehen unsere Gedanken und Herzen zu den Quellen unserer Freude – zu den königlichen Tugenden, die besonders jedem offen stehen und in ihren Segnungen und Barmherzigkeiten für jeden verständlich sind. Wie väterlich kümmert sich unser frommer Souverän um seine Untertanen im Allgemeinen und individuell, entsprechend ihren Titeln und verschiedenen Lebensumständen! Wie aktiv verbreitet er die Vorteile der Erziehung und Bildung von der höchsten bis zur untersten Klasse des Volkes! Wie fördert und überwacht er mit eigenem Auge Einrichtungen zur Pflege von Waisen, Hilflosen, Alten und zur Heilung von Kranken! Wie sehr er es liebt, mit seinem Segen ein Verdienst hervorzuheben, das nicht einmal auf seinem Thron zu finden ist! Wie entfremdet er seiner Gnade nicht einmal diejenigen, denen die Strafjustiz unbestreitbare Rechte zuerkannt hat! Wie schnell streckt er seine helfende Hand denen entgegen, die von einer plötzlichen Katastrophe betroffen sind! Wie angenehm ist es, bei solchen Gedanken über königliches Handeln voller Barmherzigkeit und Wohltätigkeit auf den apostolischen Gedanken zu stoßen, dass Barmherzigkeit und Nächstenliebe zu den charakteristischen Merkmalen der „Weisheit von oben“ gehören. Die Taten und Denkmäler der königlichen Barmherzigkeit sind also ein offensichtlicher Beweis dafür, dass der Große Souverän auf dem Allrussischen Thron gleichzeitig mit der „Weisheit von oben“ präsent ist: Und wenn sie in den Taten der Barmherzigkeit mit Ihm gleichzeitig anwesend ist, dann verlässt sie Ihn natürlich nicht in den Taten der Gerechtigkeit und im Allgemeinen in Angelegenheiten, die sich um das Wohl des Königreichs kümmern. Lasst uns dafür danken und die Allerhöchste Weisheit verherrlichen, „durch die Könige regieren“: Und mit großer Kühnheit und Hoffnung bitten wir sie um unseren frommsten Herrscher und ein weiteres Geschenk – das, das Salomo in ihrer rechten Hand sieht, als wäre er bereit zu geben: „Die Länge des Lebens und die Jahre des Lebens sind in ihrer rechten Hand“ (Spr. 3,16). Es ist für uns nicht ohne Nutzen, selbst über die Eigenschaften wahrer Weisheit nachzudenken. Ich glaube nicht, dass einer der mehr oder weniger reflektierenden Menschen sich weigern würde, der Reflexion über Weisheit zuzuhören, als handele es sich um ein Objekt, das zu einem besonderen Personenkreis gehört und nicht zu den allgemeinen Bedürfnissen des Lebens gehört. Das ist, so scheint es, in einer Zeit nicht zu befürchten, in der die Aufklärung fast wichtiger ist als die Tugend, und die sich, ich weiß nicht, ob das ganz gründlich ist, nur ganz unverschämt für aufgeklärt erklärt. Das Gegenteil von Unwissenheit ist Erleuchtung. Das Gegenteil von Unwissenheit ist Weisheit. So treffen Erleuchtung und Weisheit aufeinander. Wer sich nicht zur Unwissenheit verdammt, sollte der Weisheit gegenüber nicht gleichgültig sein. Wer über Erleuchtung nachdenkt, der soll darüber nachdenken, ob sie in einem anderen Licht als der Weisheit erstrahlen kann. Wenn irgendein Christ glaubte, er könne in einem Gefühl der Demut wie im Schatten ruhen, ohne sich um das Licht der Weisheit zu kümmern; Ich würde einen solchen Menschen fragen: Willst du Christus noch kennenlernen? Wenn du das nicht willst, dann hörst du auf, Christ zu sein. Und wenn Sie Christus kennenlernen wollen, müssen Sie daran denken, dass das Evangelium „Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ predigt (1. Kor. 1,24); dass Christus Weisheit ist, nicht nur in sich selbst, sondern auch tatsächlich für uns: „Die Weisheit ist von Gott zu uns gekommen“ (1 Kor 1,30). Wenn Sie also Christus kennenlernen möchten, kommen Sie nicht umhin, die Weisheit kennenzulernen. Es sollte das Verständnis eines Christen erhellen, seinen Glauben schützen und sein Leben bestimmen. „Seid achtsam“, lehrt der Apostel, „wie ihr gefährlich wandelt, nicht als unklug, sondern als weise“ (Eph. 5,15). Aber ebenso ist nicht alles Gold, was im Glanz der Sonne glänzt; und deshalb muss jeder, der sich nicht täuschen lassen will, die besonderen Merkmale des Edelmetalls studieren: Es ist also nicht alles, was den Anschein von Weisheit hat, wirklich Weisheit; und deshalb muss sich jeder, der sich nicht von falscher Weisheit täuschen lassen will, mit den besonderen Eigenschaften wahrer Weisheit befassen. Das lehrt der heilige Jakobus in dem Ausspruch, den wir als Grundlage für diese Überlegungen genommen haben. „Denn die Weisheit von oben ist zunächst einmal rein.“ Das erste Unterscheidungsmerkmal wahrer Weisheit ist ihre Reinheit. Um nach dem eigenen Verständnis des Apostels zu bestimmen, was er hier mit dem Namen „Reinheit“ meinen wollte, muss man berücksichtigen, dass er „Weisheit von oben“ dem „irdischen, geistigen, dämonischen“ gegenüberstellt (Jakobus 3,15). Die erste charakteristische Eigenschaft wahrer Weisheit besteht also darin, dass sie von „irdischen, geistigen und dämonischen“ Unreinheiten befreit ist, oder, um es mit den Worten eines anderen Apostels zu sagen, „von allen Unreinheiten des Fleisches und des Geistes“ (2. Korinther 7,1). Ein Anhänger wahrer Weisheit verunreinigt seine Hände nicht durch ungerechten Eigennutz, sein Herz nicht durch Wollust und seinen Geist nicht durch Stolz und böse Absichten. Er tut sein Bestes, um in Gedanken, Absichten, Gefühlen und Handlungen moralisch rein zu bleiben. Mit dem Namen „Reinheit“, der die Bildung bedeutet, die wahre Weisheit einem Menschen vor allem in sich selbst verleiht, stellt das Wort „Apostolisch“ darüber hinaus die Merkmale dar, mit denen es ihn in seinen Beziehungen zu anderen stärker kennzeichnet. „Dann sei friedlich, sanftmütig.“ Weitere Merkmale wahrer Weisheit sind: eine friedvolle Geisteshaltung, Sanftmut im Gegensatz zu „bitterem Neid und Eifer“ (Jakobus 3:14), die der Apostel in Anlehnung an falsche Weisheit postuliert. Dass Neid ein Merkmal falscher Weisheit ist, ist nicht schwer zu überprüfen. Sie beneiden das, was sie nicht haben: Folglich wird jemand, der einen anderen um Weisheit beneidet, dadurch verurteilt, dass er keine Weisheit besitzt. Eifer, also das voreingenommene Bemühen, der eigenen Meinung Vorrang zu geben, ist die Frucht des Neids: Daher gehört auch dieser Charakterzug zum Bild der falschen Weisheit. Wahre Weisheit beneidet nicht, weil sie neidisch ist; bricht nicht, weil er keine Meinung hat, sondern die Wahrheit, die eine innere, unwiderstehliche Kraft hat. Der Anhänger wahrer Weisheit bietet friedlich die Wahrheit an und handelt für die Wahrheit; Er ermahnt demütig die Unwissenden und korrigiert die Übeltäter. Wenn Streit und Feindseligkeit gegen Wahrheit und Gerechtigkeit entstehen: Er wird mit Festigkeit, aber ohne Verärgerung für Wahrheit und Gerechtigkeit eintreten und nach Erfüllung der Pflicht zur fairen Verteidigung nicht zögern, in seine innere Welt zurückzukehren, wenn nicht mit Freude über den Triumph des Friedens, so doch zumindest mit friedlichem Gebet und für diejenigen, die nicht friedlich sind. So kann und soll man den verstehen, der über sich selbst gesagt hat: „Seid Frieden mit denen, die den Frieden hassen“ (Psalm 119,6). Darüber hinaus sei „die Weisheit von oben unterwürfig“, so der Apostel. Da sie selbst von oben, von Gott ist, unterwirft sie sich dennoch bereitwillig der irdischen Rechtsgewalt und den Vorgesetzten, als wären diese ebenfalls von Gott ernannt, und nicht nur den Behörden, sondern auch einfach ihrem Nächsten ist sie bereit, einer gerechten und wohlgemeinten Forderung Gehorsam zu unterwerfen. Nur als Antwort auf eine gottlose Forderung wird sie nicht zögern zu sagen: „Es ist besser, Gott zu gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29): und sie wird dies nur sagen, um dafür zu leiden, dass sie Gott gehorcht, ohne den Gehorsam gegenüber der Autorität zu verletzen. Sogar die Weisheit von oben „erfülle dich mit Barmherzigkeit und guten Früchten.“ Dies ist ihre Haltung gegenüber Bedürftigen und ihren Nachbarn im Allgemeinen. Sie tut jedem alles Gute, aus Pflichtgefühl gegenüber Gott, aus Liebe und Barmherzigkeit gegenüber anderen. Schließlich ist wahre Weisheit „ohne Zweifel“ oder nicht geneigt, zu urteilen und erneut zu urteilen, „und nicht heuchlerisch“. Sie sucht nicht nach Zweifeln an etablierten Wahrheiten, um die Eitelkeit zu erlangen, neue Wege zur Erkenntnis aufzuzeigen. Er richtet nicht ohne Berufung Menschen, denen Gott sich selbst das Urteil gegeben hat. Es bindet die Menschen nicht mit neu erfundenen Meinungen und Absichten in getrennte Bündel, was zur Schwächung und Auflösung des gesamten sozialen Zusammenhangs und der Einheit führt. Er verbirgt seine Meinungen, Regeln und Absichten nicht, um mit der äußeren Erscheinung etwas anzuziehen, das mit innerer Würde nicht anzuziehen vermag. Er ernährt sich nicht von Worten, indem er den Wein der Wahrheit mit dem Wasser der Eitelkeit und falschen Lösungen vermischt, die keine edle Kraft, sondern die rasende Wut der Leidenschaften hervorrufen. In diesem Geist der ungeheuchelten Aufrichtigkeit sagt der Apostel Paulus: „Lasst uns der Schande des Verborgenen entsagen, indem wir nicht in der Bosheit wandeln und das schmeichelhafte Wort Gottes nicht betrügen, sondern die Wahrheit jedem Gewissen der Menschheit vor Gott darlegen“ (2. Korinther 4,2). Dies sind nach der apostolischen Lehre die Eigenschaften wahrer Weisheit. Welchen Nutzen können wir aus dieser Überlegung ziehen, nachdem wir einige davon untersucht haben? Wir können genau das tun, wofür der Apostel die Eigenschaften wahrer Weisheit dargelegt hat – uns vor der Täuschung falscher Weisheit zu schützen. In unserer Zeit ist bei einigen Völkern eine neue Weisheit entstanden, die durch die jahrhundertealten Werke der Staatsweisheit die aufgearbeiteten und verbesserten staatlichen Institutionen nicht nur korrekturbedürftig, sondern völlig ungeeignet findet und alles kaputtmachen und neu aufbauen will. Angesichts der Ungeheuerlichkeit des Unternehmens könnte man meinen, dass dies eine enorme Weisheit sei: Und hier liegt ein Fall von Täuschung vor. Daher ist es vielleicht nicht überflüssig, diese neue Weisheit am apostolischen Prüfstein zu prüfen. Ist es „sauber“? - Nein. Sie spricht überhaupt nicht von der Ehrfurcht vor Gott, der die einzige Quelle der Reinheit ist, und macht sich daher keine Gedanken darüber, was das Christentum Reinheit nennt. Ist sie „Myrna“? - Nein. Es lebt und atmet den Streit nicht nur zwischen seinen Anhängern und Nicht-Anhängern, sondern auch zwischen Anhängern. Ist es „sanftmütig“? - Nein. Hochmütig und gewagt. Ist es „brav“? - Nein. Rebellisch. „Ist sie voller Barmherzigkeit und guter Früchte“? Nein: grausam und blutrünstig. „Gibt es keinen Zweifel“? „Im Gegenteil, es hat nichts als Zweifel, Verdächtigungen, Beschwerden und Misstrauen hervorgerufen. Ist es „heuchlerisch“? - Sie wechselt die Verkleidung nach der anderen, je nachdem, welche man am besten verführen kann. Was ist das also für eine Weisheit? – Offensichtlich nicht der von oben. Welcher? Ich nehme es nicht auf mich, ihr einen Namen zu geben. Ich überlasse es Ihrer Einsicht und Unparteilichkeit, aus den vom Apostel vorgeschlagenen Namen auszuwählen: „irdisch, spirituell, dämonisch“. Aber auch eine noch genauere Kenntnis der Eigenschaften wahrer Weisheit kann und sollte genutzt werden, um wahre Weisheit zu erlangen. Erwerben Sie die Eigenschaften der Weisheit von oben: und Sie werden nach und nach genau die Weisheit erwerben, zu der sie gehören. Streben Sie danach, „rein, friedlich, sanftmütig, unterwürfig, erfüllt von Barmherzigkeit und guten Früchten, ohne Zweifel, ohne Heuchelei“ zu sein: Nur wenn Sie in diesen Kämpfen erfolgreich sind, werden Sie wirklich in der Weisheit erfolgreich sein. Leidenschaftliche Wissensliebhaber mögen einwenden, dass es sich dabei um eine Begriffsverwirrung handele: Eine Sache sei Wissen, eine andere Sache sei Aktivität; das eine ist Weisheit und das andere ist Tugend. – Wir argumentieren nicht, dass wir konzeptionell gespalten sind: Aber ist das im Leben so? Sie können den Kopf und das Herz getrennt nehmen – sie sind tot; aber in einem lebenden Menschen sind sie eine Einheit, und der Kopf lebt nicht ohne das Herz. So kann man Weisheit und Tugend in einem toten Begriff getrennt betrachten: aber im wahren Leben sind sie eine Einheit; Der Verstand lebt nicht ohne das Herz und die Weisheit ohne Tugend. Der Apostel wies unter anderem auf dämonische Weisheit hin. Was ist sie? Der Teufel kann nicht weniger Wissen über das Natürliche haben und vielleicht sogar mehr als der Mensch: Denn aufgrund der Subtilität seines Wesens sieht er in der Natur vieles, was der im Körper gefangene Geist des Menschen nicht sieht. Was fehlt in der Weisheit des Teufels? - Freundlichkeit. Dem Apostel zufolge ist Wissen ohne Güte die Weisheit des Teufels; und folglich ist Wissen mit Güte im Gegensatz dazu die Weisheit der Engel oder der Menschen, je nachdem, ob sie in Fleisch gekleidet ist. Also, Liebhaber des Wissens, zeigt mir Tugend: und ich werde mich über diesen Beweis freuen, dass ihr Weisheit besitzt. Sie kennen das Gleichnis aus dem Evangelium von den klugen und törichten Jungfrauen. Es erweckt nicht nur einige ausgewählte Asketen des Wissens zur Weisheit, sondern uns alle. Sowohl die weisen als auch die törichten Jungfrauen hatten Lampen und Licht. Was waren die Unterschiede und Vorteile der Weisen? Denn außerdem hatten sie Öl in Gefäßen, um das Licht aufrechtzuerhalten. Das Licht der Lampe ist das Wissen des Geistes; Öl in einem Gefäß – Liebe zum Guten im Herzen. Wenn sich nach Ablauf der Zeit die Tore der Ewigkeit öffnen und der himmlische Bräutigam erscheint: Das Licht des irdischen Wissens wird zusammen mit dem irdischen Leben und mit dem Verfall der Lampe, d. h. den vergänglichen Objekten des Wissens, verblassen. Aber die weise Seele, die zu gegebener Zeit ihr spirituelles Gefäß mit lebendiger und aktiver Liebe gefüllt hat, zunächst für das höchste Gute, für Gott und Christus, und dann für alles Gute, wird mit Hilfe dieses spirituellen Öls entzündet und schmückt ihre Lampe mit himmlischem, unauslöschlichem Licht, mit dem sie mit unfehlbaren und treuen Schritten dem göttlichen Bräutigam Christus entgegengeht und in den Palast der ewigen Freude aufgenommen wird. Liebe das Licht, aber vergiss nicht das Öl, von dem es nährt. Liebe Wissen und Weisheit: Aber vergiss nicht die Tugend, durch die Weisheit lebt und die sogar Weisheit selbst ist, wie der erfahrene Weise Hiob lehrt: „Frömmigkeit ist Weisheit, und das Böse meiden ist Erkenntnis“ (Hiob 28:28). Amen. Sie könnten interessiert sein an: