233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řekno v Chudovském klášteře 6. prosince; otištěno v Dílech Svatého otce, 1849 a ve sbírce 1861) Moudrost shůry je nejprve čistá, pak mírumilovná, pokorná, podřízená, plná milosrdenství a dobrého ovoce, pošetilá a nepokrytecká. (Jakub 3:17). V tomto úsloví svatý apoštol Jakub konečně nastínil některé vlastnosti pravé moudrosti, takže podle těchto charakteristických rysů ji lze neomylně rozpoznat a spolehlivě k ní přilnout. Nyní se, synové Ruska, radujeme z našeho cara: a naše myšlenky a srdce přirozeně směřují ke zdrojům naší radosti - ke královským ctnostem, zvláště otevřeným pro každého a srozumitelným každému ve svém požehnání a milosrdenství. Jak otcovsky se náš Nejzbožnější panovník stará o své poddané, obecně i jednotlivě, podle jejich titulů a různých okolností života! Jak aktivně šíří výhody výchovy a vzdělání od nejvyšších po nejnižší vrstvy lidu! Jak svým okem zaštiťuje a dohlíží na ústavy pro péči o osiřelé, bezmocné, staré lidi a pro uzdravování nemocných! Jak rád osvětluje svým požehnáním zásluhy, které se ani neprojevily Jeho trůnu! Jak nezcizí ze svého milosrdenství ani ty, kterým trestná spravedlnost prohlásila nesporná práva! Jak rychle natahuje zvedající ruku k těm, které postihla náhlá katastrofa! S takovými myšlenkami na královskou činnost, plnou milosrdenství a dobročinnosti, jak příjemné je setkat se s apoštolskou myšlenkou, že milosrdenství a láska patří k charakteristickým rysům „moudrosti shůry“. Skutky a pomníky královského milosrdenství tedy poskytují zřejmý důkaz, že Velký panovník na Všeruském trůnu je přítomen s „moudrostí shůry“: a je-li s Ním přítomna ve skutcích milosrdenství, pak Ho to samozřejmě nenechává ve skutcích spravedlnosti a obecně ve věcech péče o království. Vzdávejme za to díky a oslavme Nejvyšší Moudrost, „kterou vládnou králové“: a s velkou odvahou a nadějí Ji prosme o naši Nejzbožnější Panovnici a další dar – ten, který Šalomoun vidí v Její pravici, jako by byl připraven dát: „Délka života a roky života jsou v její pravici“ (Přísl. 3:16). Není pro nás bez užitku vstoupit do nějaké úvahy o vlastnostech pravé moudrosti. Nemyslím si, že by někdo z více či méně reflektivních lidí odmítl naslouchat úvahám o moudrosti, jako o předmětu, který patří do zvláštního okruhu lidí a není zahrnut do obecných životních potřeb. Toho se, jak se zdá, nelze obávat od doby, která se stará o osvícení téměř více než o ctnost a která, nevím, zda je docela důkladná, se jen zcela bez ostychu prohlašuje za osvícenou. Opakem nevědomosti je osvícení. Opakem nevědomosti je moudrost. Takže osvícení a moudrost se sbíhají. Kdo se neodsuzuje k nevědomosti, neměl by být lhostejný k moudrosti. Kdo uvažuje o osvícení, ať se zamyslí, zda může svítit jiným světlem než moudrostí. Kdyby si některý křesťan myslel, že může spočinout v pocitu pokory jako ve stínu, aniž by se staral o světlo moudrosti; Zeptal bych se takového člověka: chceš ještě poznat Krista? Pokud nechcete, přestanete být křesťanem. A pokud chcete poznat Krista, pak si musíte pamatovat, že evangelium káže „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24); že Kristus je moudrost nejen sám o sobě, ale vlastně i pro nás: „Moudrost k nám přišla od Boha“ (1. Korintským 1:30). Pokud tedy chcete poznat Krista, nevyhnete se seznámení s moudrostí. Mělo by osvětlovat chápání křesťana, chránit jeho víru a řídit jeho život. „Dávejte si pozor,“ učí apoštol, „jak chodíte nebezpečně, ne jako nemoudří, ale jako moudří“ (Ef. 5:15). Ale stejně jako není zlato všechno, co se třpytí leskem slunce; a proto, kdo nechce býti klamán, musí studovati rozlišovací znaky ušlechtilého kovu: ne vše, co má zdání moudrosti, je tedy opravdovou moudrostí; a proto, kdo se nechce nechat oklamat falešnou moudrostí, musí se ponořit do rozlišovacích vlastností pravé moudrosti. To je to, co učí svatý Jakub ve výroku, který jsme vzali za základ této úvahy. "Neboť moudrost shůry je nejprve čistá." První rozlišovací vlastností pravé moudrosti je, že je čistá. Aby bylo možné podle vlastního chápání apoštola určit, co zde chtěl chápat jménem „čistota“, musíme vzít v úvahu, že „moudrost shůry“ je v kontrastu s „pozemskou, duchovní, démonickou“ (Jakub 3:15). První charakteristickou vlastností pravé moudrosti je tedy to, že je odstraněna od nečistot „pozemských, duchovních, démonických“ nebo, slovy jiného apoštola, „ze všech nečistot těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Stoupenec pravé moudrosti neposkvrňuje své ruce nespravedlivými vlastními zájmy, své srdce chtíčem nebo svého ducha pýchou a zlými úmysly. Dělá, co je v jeho silách, aby se zachoval morálně čistý v myšlenkách, záměrech, pocitech a činech. Pojmenováním „čistota“, označujícím výchovu, kterou pravá moudrost dává člověku především v něm samém, slovo apoštolský dále zastupuje rysy, jimiž ho více poznamenává ve vztahu k druhým. "Tak buď klidný, pokorný." Dalšími rysy pravé moudrosti jsou: pokojný duch, mírnost, v protikladu k „hořké závisti a horlivosti“ (Jakub 3:14), kterou apoštol předkládá k obrazu falešné moudrosti. Že závist je rysem falešné moudrosti, není těžké ověřit. Závidí, co nemají: v důsledku toho ten, kdo závidí druhému v moudrosti, je tím usvědčen, že moudrost nemá. Horlivost, tedy neobjektivní snaha dát převahu svému názoru, je plodem závisti: v důsledku toho patří i tato vlastnost k obrazu falešné moudrosti. Pravá moudrost nezávidí, protože má; nezlomí, protože nemá názor, ale pravdu, která má vnitřní, neodolatelnou sílu. Následovník pravé moudrosti pokojně nabízí pravdu a jedná pro pravdu; Pokorně napomíná nevědomé a napravuje provinilce. Vyvstanou-li sváry a nepřátelství proti pravdě a spravedlnosti: postaví se za pravdu a spravedlnost pevně, ale bez podráždění a po splnění povinnosti spravedlivé obrany se nebude zdráhat vrátit se do svého vnitřního světa, když ne s radostí z triumfu pokoje, tak alespoň s pokojnou modlitbou a za ty, kdo nejsou mírumilovní. Tak lze a má rozumět tomu, kdo o sobě řekl: „Buďte v pokoji s těmi, kdo nenávidí pokoj“ (Ž 119,6). Dále, podle apoštola, „moudrost shůry je podřízená“. Protože je sama sebou shůry, od Boha, ochotně se podřizuje pozemské zákonné autoritě a představeným, jako by byli také Bohem ustanoveni, a to nejen úřadům, ale i prostě svému bližnímu, je připravena podřídit poslušnost spravedlivému a dobře míněnému požadavku. Jen jako odpověď na bezbožný požadavek neváhá říci: „Spíše se sluší poslouchat Boha než člověka“ (Sk 5,29): a řekne to jen proto, aby trpěla za poslušnost Boha, aniž by porušila poslušnost autority. I moudrost shůry „naplň milosrdenstvím a dobrým ovocem“. Takový je její postoj k potřebným a k bližním vůbec. Pro každého činí všemožné dobro, z pocitu povinnosti vůči Bohu, z přitažlivosti lásky a milosrdenství k druhým. A konečně, skutečná moudrost je „nepochybná“ neboli nemá sklon soudit a znovu soudit, „a není pokrytecká“. Nevyhledává pochybnosti proti zavedeným pravdám, aby měla marnivost poukazovat na nové cesty k poznání. Nesoudí bez povolání lidi, které Bůh odsoudil k sobě samému. Nesvazuje lidi do samostatných svazků s nově vynalezenými názory a spoluzáměry, k oslabení a rozpadu celého společenského spojení a jednoty. Nezakrývá své názory, pravidla a záměry, aby přitahoval vnějším vzhledem k něčemu, co není schopné zaujmout vnitřní důstojností. Nekrmí se slovy, mísí víno pravdy s vodou marnivosti a falešných řešení, které nevzbuzují ušlechtilou elán, ale zběsilou zuřivost vášní. Apoštol Pavel v tomto duchu nepředstírané upřímnosti říká: „Zříkejme se hanby za tajné věci, nechoďme ve špatnosti a neklameme lichotivé slovo Boží, ale předkládejme pravdu každému svědomí lidstva před Bohem“ (2. Kor. 4:2). To jsou podle apoštolského učení vlastnosti pravé moudrosti. Když jsme prozkoumali několik z nich, k čemu nám tato úvaha může být? Můžeme udělat přesně to, pro co apoštol nastínil vlastnosti pravé moudrosti – chránit se před klamem falešné moudrosti. - Střídá převlek za převlekem, podle toho, který se dá nejlépe svést. Co je to tedy za moudrost? – Očividně ne ten shora. Který? Nepřipouštím si, abych jí dal jméno. Ponechávám váš náhled a nestrannost, abyste si vybrali ze jmen navržených apoštolem: „pozemský, duchovní, démonický“. Ale ještě bližší poznání vlastností pravé moudrosti může a mělo by být použito k získání pravé moudrosti. Získejte vlastnosti moudrosti shůry: a postupně získáte samotnou moudrost, ke které patří. Snažte se být „čistými, mírumilovnými, mírnými, poddajnými, naplněnými milosrdenstvím a dobrým ovocem, bezpochyby, bez pokrytectví“: pouze pokud v těchto bojích uspějete, skutečně uspějete v moudrosti. Vášniví milovníci vědění mohou namítnout, že jde o zmatení pojmů: jedna věc je vědění a druhá činnost; jedním je moudrost a druhým ctnost. – Nehádáme se, že jsme rozděleni v pojetí: ale je to tak v životě? Můžete vzít hlavu a srdce odděleně - jsou mrtvé; ale v živém člověku jsou v jednotě a hlava nežije bez srdce. Můžete tedy brát moudrost a ctnost odděleně v mrtvém pojetí: ale v pravém životě jsou v jednotě; mysl nežije bez srdce a moudrost bez ctnosti. Apoštol poukázal mimo jiné na démonickou moudrost. co je ona? Ďábel může mít o přirozeném neméně vědění a dokonce možná i více než člověk: protože díky jemnosti své bytosti vidí v přírodě mnoho, co duch člověka, uvězněný v těle, nevidí. Co chybí v ďáblově moudrosti? - Laskavost. Takže podle Apoštola je poznání bez laskavosti moudrostí ďáblovou: a v důsledku toho je naopak poznání s laskavostí moudrostí andělů nebo lidskou, podle toho, zda je oděna tělem. Takže, milovníci poznání, ukažte mi ctnost: a já se budu radovat z tohoto důkazu, že máte moudrost. Znáte evangelijní podobenství o moudrých a pošetilých pannách. Probouzí k moudrosti nejen některé vybrané askety vědění, ale nás všechny. Moudré i pošetilé panny měly lampy a světlo. Jaké byly rozdíly a výhody moudrých? Protože navíc měli v nádobách olej na udržení světla. Světlo lampy je poznáním mysli; olej v nádobě - ​​láska k dobru v srdci. Když se po vyčerpání času otevřou dveře věčnosti a objeví se nebeský Ženich: světlo pozemského poznání pohasne spolu s pozemským životem a s chátráním lampy, tedy pomíjivých předmětů poznání. Ale moudrá duše, která v pravý čas naplnila svou duchovní nádobu živou a činnou láskou, za prvé k nejvyššímu dobru, k Bohu a Kristu a následně ke všemu dobru, je pomocí tohoto duchovního oleje zažehnuta a zdobí svou lampu nebeským, neuhasitelným světlem, s nímž jde neutuchajícími a věrnými kroky vstříc Božskému ženichovi a je přijímána do paláce Krista, je přijímána do paláce Krista, Milujte světlo: ale nezapomínejte na olej, kterým se živí. Milujte poznání a moudrost, ale nezapomínejte na ctnost, kterou moudrost žije, a která je dokonce moudrostí sama, jak učí velmi zkušený mudrc Job: „Božství je moudrost a vyhýbat se zlu je poznání“ (Job 28:28). Amen. Mohlo by vás zajímat: