233. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Казано в Чудовския манастир на 6 декември; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1849 г. и в сборника от 1861 г.) Мъдростта отгоре е първо чиста, после мирна, кротка, покорна, пълна с милост и добри плодове, глупава и нелицемерна. (Яков 3:17). В тази поговорка свети апостол Яков очертава най-накрая някои от свойствата на истинската мъдрост, така че по тези отличителни черти човек да може безпогрешно да я разпознае и надеждно да се привърже към нея. Сега, синове на Русия, ние се радваме на нашия цар: и естествено нашите мисли и сърца отиват към източниците на нашата радост - към царските добродетели, особено отворени за всички и разбираеми за всички в техните благословения и милости. Колко бащински се грижи нашият Най-благочестив Суверен за своите поданици, като цяло и поотделно, според техните титли и различни обстоятелства в живота! Колко активно разпространява благата на възпитанието и образованието от висшите към най-низшите класи на народа! Как покровителства и надзирава със собственото си око институции за грижи за сираци, безпомощни, старци и за изцеление на болни! Колко обича той да осветява с благословията си заслуга, която дори не е оказана на Неговия трон! Как той не отчуждава от своята милост дори онези, на които наказателното правосъдие е обявило безспорни права! Колко бързо той протяга вдигащата си ръка към засегнатите от внезапно бедствие! При такива мисли за царската дейност, пълна с милост и благодеяние, колко приятно е да се срещнеш с апостолската мисъл, че милостта и милосърдието принадлежат към отличителните черти на „мъдростта отгоре“. И така, делата и паметниците на царската милост дават очевидно доказателство, че Великият суверен на Всеруския престол е съприсъстващ с „мъдростта отгоре“: и ако тя е съприсъстваща с Него в делата на милостта, тогава, разбира се, тя не Го оставя в делата на праведността и като цяло в грижите за благото на царството. Нека благодарим за това и да прославим Всевишната Мъдрост, „чрез която царуват царе”: и с голяма дързост и надежда да поискаме от Нея нашия Най-благочестив Властелин и друг дар – този, който Соломон вижда в дясната Си ръка, сякаш готов да даде: „Дължината на живота и годините на живот са в нейната десница” (Притчи 3:16). Не е без полза за нас да влезем в размисъл за себе си относно свойствата на истинската мъдрост. Не мисля, че някой от хората, които са повече или по-малко рефлексивни, би отказал да слуша размисъл върху мъдростта, сякаш за предмет, който принадлежи към специален кръг от хора и не е включен в общите нужди на живота. Това, изглежда, не може да се страхува от една епоха, която се грижи за просветлението почти повече, отколкото за добродетелта, и която, не знам дали е съвсем задълбочена, само съвсем безсрамно се провъзгласява за просветена. Обратното на невежеството е просветлението. Обратното на невежеството е мъдростта. Така че просветлението и мъдростта се събират. Който не се обрича на невежество, не трябва да е безразличен към мъдростта. Който мисли за просветлението, нека се замисли дали то може да свети с друга светлина, освен мъдростта. Ако някой християнин смяташе, че може да почива в чувство на смирение, като в сенките, без да се интересува от светлината на мъдростта; Бих попитал такъв човек: искате ли още да познавате Христос? Ако не искаш, тогава спираш да бъдеш християнин. И ако искате да познаете Христос, тогава трябва да помните, че Евангелието проповядва „Христос, Божията сила и Божията премъдрост” (1 Кор. 1:24); че Христос е мъдрост не само сам по себе си, но и действително за нас: „Мъдростта ни дойде от Бога” (1 Кор. 1:30). Така че, ако искате да познаете Христос, не можете да избегнете запознанството с мъдростта. Тя трябва да осветява разбирането на християнина, да защитава вярата му и да управлява живота му. „Внимавайте – учи апостолът – как опасно ходите, не като неразумни, а като мъдри“ (Еф. 5:15). Но както не всичко, което блести с блясъка на слънцето, е злато; и следователно, който не иска да бъде измамен, трябва да изучава отличителните знаци на благородния метал: така че не всичко, което има вид на мъдрост, е наистина мъдрост; и следователно, който не иска да бъде измамен от фалшива мъдрост, трябва да се задълбочи в отличителните свойства на истинската мъдрост. Това е, което Свети Яков учи в поговорката, която взехме като основа за това размишление. „Защото мъдростта отгоре е първо чиста.“ Първото отличително свойство на истинската мъдрост е, че тя е чиста. За да се определи според собственото разбиране на апостола какво иска да има предвид тук под името „чистота“, трябва да се вземе предвид, че „мъдростта отгоре“, която той противопоставя на „земната, духовната, бесовската“ (Яков 3:15). И така, първото отличително свойство на истинската мъдрост е, че тя е отстранена от нечистотии „земни, духовни, демонични“, или, по думите на друг апостол, „от всяка нечистота на плътта и духа“ (2 Кор. 7:1). Последователят на истинската мъдрост не омърсява ръцете си с неправеден личен интерес, сърцето си с похот или духа си с гордост и лоши намерения. Той прави всичко възможно да се запази морално чист в мислите, намеренията, чувствата и действията си. С името „чистота“, обозначаващо образованието, което истинската мъдрост дава на човека преди всичко в самия него, думата апостолски допълнително представя чертите, с които го бележи повече в отношенията с другите. — Тогава бъди мирен, кротък. Други характеристики на истинската мъдрост са: мирно разположение на духа, кротост, за разлика от „горчива завист и ревност“ (Яков 3:14), поставени от апостола в образа на фалшивата мъдрост. Не е трудно да се провери, че завистта е черта на фалшива мъдрост. Те завиждат на това, което нямат: следователно този, който завижда на друг в мъдростта, по този начин е осъден, че няма мъдрост. Ревността, тоест пристрастното усилие да се даде превес на мнението, е плод на завистта: следователно тази черта също принадлежи към образа на фалшивата мъдрост. Истинската мъдрост не завижда, защото има; не пречупва, защото няма мнение, а истината, която има вътрешна, непреодолима сила. Последователят на истинската мъдрост мирно предлага истината и действа за истината; Той кротко увещава невежите и поправя грешниците. Ако срещу истината и справедливостта възникне раздор и вражда: той ще отстоява истината и справедливостта с твърдост, но без раздразнение и след като е изпълнил задължението за справедлива защита, той няма да се поколебае да се върне към вътрешния си свят, ако не с радост от триумфа на мира, то поне с мирна молитва и за онези, които не са мирни. Така може и трябва да се разбира онзи, който каза за себе си: „Бъди в мир с ония, които мразят мира” (Пс. 119:6). Освен това, според апостола, „мъдростта отгоре е покорна“. Бидейки самата тя отгоре, от Бога, въпреки това, тя доброволно се подчинява на земната законна власт и началници, сякаш те също са назначени от Бога, и не само на властите, но и просто на ближния си, тя е готова да се подчини на справедливо и добронамерено изискване. Само в отговор на нечестиво изискване тя няма да се поколебае да каже: „Достойно е да се покоряваш на Бога повече, отколкото на човека“ (Деяния 5:29): и тя ще каже това само за да страда за това, че се покорява на Бога, без да нарушава покорството на властта. Дори мъдростта отгоре, „изпълни с милост и добри плодове“. Това е нейното отношение към нуждаещите се и въобще към ближните. Тя прави всяко възможно добро на всички, от чувство за дълг към Бог, от привличане на любов и милост към другите. И накрая, истинската мъдрост е „без съмнение“, или не е склонна да съди и преосъжда, „и не е лицемерна“. Тя не търси съмнения срещу установени истини, за да има суетата да посочва нови пътища към знанието. Той не съди, без призвание, хора, които Бог е дал съд на Себе Си. Не обвързва хората в отделни снопове с новоизмислени мнения и сънамерения, до отслабване и разпадане на цялата социална връзка и единство. Той не прикрива своите мнения, правила и намерения, за да привлече с външен вид нещо, което не може да привлече с вътрешно достойнство. Той не се храни с думи, смесвайки виното на истината с водата на суетата и фалшиви решения, които възбуждат не благородна сила, а неистов гняв на страстите. В този дух на непресторена искреност апостол Павел казва: „Нека се отречем от срама от тайни неща, като не ходим в нечестие, нито мамим ласкателното Божие слово, а представяме истината на всяка човешка съвест пред Бога“ (2 Кор. 4:2). Това, според апостолското учение, са свойствата на истинската мъдрост. След като разгледахме няколко от тях, каква полза можем да извлечем от това съображение? Ние можем да направим точно това, за което Апостолът очерта свойствата на истинската мъдрост – да се предпазим от измамата на фалшивата мъдрост. В наше време сред някои народи се е появила нова мъдрост, която чрез вековните произведения на държавната мъдрост намира преработените и усъвършенствани държавни институции не само за нужда от корекция, но и за напълно неподходящи и иска всичко да счупи и изгради наново. Съдейки по грандиозността на начинанието, човек би могъл да си помисли, че това трябва да е огромна мъдрост: а тук има случай на измама. Така че, може би, не е излишно да проверим тази нова мъдрост върху апостолския пробен камък. „Чист“ ли е? - Не. Тя изобщо не говори за почит към Бога, който е единственият източник на чистота, и следователно не мисли за това, което християнството нарича чистота. Тя „Мирна“ ли е? - Не. То живее и диша раздор не само между своите последователи и непоследователи, но и между последователи. „Кротко“ ли е? - Не. Надменен и дързък. „Добре възпитано“ ли е? - Не. Бунтарски. „Пълна ли е с милост и добри плодове“? Не: жесток и кръвожаден. „Няма ли съмнение“? "Напротив, то не породи нищо освен съмнения, подозрения, оплаквания и недоверие. "Нелицемерно" ли е? - Тя сменя маскировка след маскировка, в зависимост от това коя може да съблазни най-добре. Следователно, що за мъдрост е това? – Явно не този отгоре. кое? Не се наемам да й давам име. Оставям вашата прозорливост и безпристрастност да изберете от имената, предложени от апостола: „земен, духовен, демоничен“. Но дори по-тясно познаване на свойствата на истинската мъдрост може и трябва да се използва за придобиване на истинска мъдрост. Придобийте свойствата на мъдростта отгоре: и постепенно ще придобиете самата мъдрост, на която те принадлежат. Стремете се да бъдете „чисти, мирни, кротки, покорни, изпълнени с милост и добри плодове, без съмнение, без лицемерие“: само като успеете в тези борби, вие наистина ще успеете в мъдростта. Страстните любители на знанието могат да възразят, че това е объркване на понятията: едно е знание, друго е дейност; едно е мъдрост, а друго е добродетел. – Не спорим, че сме разделени в понятия: но така ли е в живота? Можете да вземете главата и сърцето отделно - те са мъртви; но в живия човек те са в единство и главата не живее без сърце. Така че можете да приемете мъдростта и добродетелта отделно в една мъртва концепция: но в истинския живот те са в единство; умът не живее без сърце и мъдростта без добродетел. Апостолът посочи между другото и демоничната мъдрост. каква е тя Дяволът може да има не по-малко познания за естественото и дори, може би, повече от човек: защото поради тънкостта на своето същество той вижда много в природата, което човешкият дух, затворен в тялото, не вижда. Какво липсва в мъдростта на дявола? - Доброта. И така, според апостола, знание без благост е мъдрост на дявола: и следователно, обратно, знание с благост е мъдрост на ангели или човешка, в зависимост от това дали е облечена в плът. И така, любители на знанието, покажете ми добродетел: и аз ще се радвам на това доказателство, че имате мъдрост. Знаете евангелската притча за мъдрите и неразумните девици. То пробужда към мъдрост не само някои избрани подвижници на знанието, но всички нас. И мъдрите, и глупавите девици имаха светилници и светлина. Какви бяха разликите и предимствата на мъдрите? Защото освен това те имаха масло в съдове, за да поддържат светлината. Светлината на светилника е познанието на ума; масло в съд - любов към доброто в сърцето. Когато след изтичането на времето се отворят вратите на вечността и се яви небесният Младоженец: светлината на земното знание ще угасне заедно със земния живот и с тлението на светилника, т. е. преходните предмети на познанието. Но мъдрата душа, която своевременно е напълнила своя духовен съд с жива и действена любов, първо към върховното благо, към Бога и Христос, а впоследствие и към всяко добро, с помощта на това духовно миро се запалва и украсява светилника си с небесна, неугасваща светлина, с която отива с неизменни и верни стъпки да посрещне Божествения Жених Христос и е приета в двореца на вечната радост. Обичайте светлината: но не забравяйте маслото, с което тя се храни. Обичайте знанието и мъдростта: но не забравяйте добродетелта, чрез която живее мъдростта и която е дори самата мъдрост, както учи много опитният мъдрец Йов: „Благочестието е мъдрост, а отбягването на злото е знание“ (Йов 28:28). амин Може да се интересувате от: