230. Слово по освящении храма Святителя Николая, в селе Парфеньеве

(Говорено Серпня 26-го; надруковано окремо й у зібр. 1861 р.) Повернувшись до Єрусалиму, стягуючи Його. І був по три дні, знайшовши Його в церкві. (Лк.2: 45-46). Благодаттю Божою звершивши нині освячення храму в ім'я Святителя і Чудотворця Миколая, маємо причину йому принести початок слова. Це тобі, Святителю Отче Миколай, що благоговіють перед твоєю святістю, або більше, перед Божою в тобі благодаттю, створили храм, на пам'ять і честь твоїх подвигів і чеснот, у надії твоїх молитв, що сприяють, і твого благодатного заступництва. Прийми з любов'ю приношення віри і любові, і представь її Отцеві світів, до Якого остаточно повинен підходити всякий благочестивий дар, оскільки від Нього спочатку згори сходить всякий дар досконалий. І як ще в земному житті твоєму ти благодійничав з вірою, що шукав твого сильного Богом заступництва: так благодійствуй тим, хто створив цей прекрасний храм, очевидно, старанною рукою, щоб, скільки можна, зробити земне гідним небесного. Благодіюй тим більше, що твоя благодійна сила тепер уже не у зростанні, а в повній досконалості, і ніщо вже не перешкоджає виявленню даної тобі благодаті, яку приховувало смирення. І як багато разів звертав ти від невіри до віри, від гріха до покаяння і до духовного життя, інших від хвороб зцілював, від бід визволяв, і різними благодіяннями ущедряв: так і тим, хто входить до цього храму, не переставай поспішати твоїй молитвою і благодатною силою, нехай знайдуть благо. покаяння, каючі прощення і у виправленні твердження, що подвизаються успіх у подвигу, недугі зцілення, бідуючі спасіння, потребують допомоги, сумні втіхи, і все це до досконалого душевного спасіння. Звертаючись до святкуючих оновлення храму, думаю, що час цей вимагає якогось слова про храм; і з цією думкою беру в предмет роздуми, одне з Євангельських оповідань, примітним, але, можливо, не для всіх помітним чином, що відноситься до вчення про храм. Святий Євангеліст Лука, вводячи нас у деяке пізнання про ранні роки земного життя Господа нашого Ісуса Христа, проведених здебільшого в невідомості, розповідає, що Він, будучи дванадцяти років, з Пречистою Матерією Своєю та Її обручником і хранителем Йосипом, ходив до Єрусалиму на свято. Про цю подорож Євангеліст згадує тому, що під час цієї, дванадцятирічний Отрок Ісус у храмі виявив премудрість, що здивувала вчителів Юдейських. Але щоб не подумали, що ця подорож була випадкова і одноразова, Євангеліст розповідає взагалі, що «ходада батька Його на всяке літо в Єрусалим на свято Великодня» (Лк.2: 41). Чи помічаєте в цьому сказанні свідчення про важливість Божого храму? Чому Маріам та Йосип не святкували Великодня вдома в Назареті? Чому треба було їм йти до Єрусалиму? – Бо там був храм Божий. Щоб святкування було досконалим і Богоугодним, належало йти до храму Божого. Здається, Маріам та Йосип могли б звільнити себе від праці ходити до храму Єрусалимського, з дуже ґрунтовної причини. Дім їхній був святий не менше храму, якщо не більше. Храм святий був тому, що мав у собі прообраз Христа: але вони мали в себе Самого Христа. Не знаю, наскільки розумів це Йосип; тому що Маріам складала таємничі дієслова Господні в серці своєму: але Вона безперечно знала від самого благовістя Архангелова, що народжений Нею від Духа Свята є «Син Божий», Якого «царству не буде кінця». Дивіться, наскільки важливим є храм Божий. І ті, які Самого Господа храму мають у себе в домі, проте йдуть поклонитися Господеві до храму. І навіть Сам Господь храму Ісус Христос йде до храму Божого поруч із шанувальниками, щоб навіяти нам благоговіння до храму Божого. Тому не важко розсудити, як ненадійне і небезпечне мудрування тих, які ухиляються від освяченого Богом храму, і думають задовольнятися домашньою молитвою, або якимось місцем молитви, довільно влаштованим і неосвяченим. Не марно нам звернути увагу і на те, що церква Єрусалимська, в яку ходили на поклоніння Маріам і Йосип, була єдина, якщо говорити по-нашому, і соборна і парафіяльна церква, не тільки для всього Єрусалиму, але й для всієї Ізраїлевої землі, і для всього всесвіту. Щоб прийти до неї, Маріам і Йосип, і Отрок Ісус мали подорожувати від Назарета кілька днів. При цьому спогаді, як має бути соромно деяким із нас, які в небагатьох від себе теренах, або ближче, бачать церкву, чують святковий звук дзвона, що кличе в неї, і залишаються вдома, або за ділом, у цей час неблагословенним, або зовсім без діла. Повернімося до оповіді Святого Луки. Здійснивши свято у храмі та в Єрусалимі, Маріам та Йосип вийшли звідти, щоб повернутися до свого дому. І що сталося? «Остання Отрок Ісус в Єрусалимі, і не розумі Йосип і Мати Його» (Лк.2: 43). Несподіваний випадок! Як могли Йосип і Марія стати такою неуважною, щоб втратити свій безцінний, Божественний скарб, Отрока Ісуса? Почасти відомо це при думці про багатолюдство: але й при цьому несподівано. Яке ж може бути повніше розуміння цього випадку? – Те, як я думаю, що провидіння воно попустило, щоб потім Дух Божий через Євангеліста вніс його в священне Писання, в якому, «яка написана Биша, в наше покарання написалася» (Рим.15:4). А яке для нас із цього покарання чи повчання? - Те, що хтось починає віддалятися від Божого храму, і розсіватись у чутці і метушні народної: той перебуває в небезпеці втратити Христа зі своїх думок і свого серця. Стережіться. Християни повинні мати Христа з собою і в собі за силою Християнських обрядів. Про це каже Пророк: «Отрача народися нам, Сину, і дасться нам» (Іс.9:6). Про це свідчить Апостол: «ялинки в Христа хрестіться, у Христа облекостеся» (Гал.3:27). Це обіцяє і дарує Сам Христос Господь: «їдий Мою плоть, і пий Мою кров, в Мені перебуває і Я в ньому» (Ів.6:56). Цю внутрішню присутність Христа Господа мають міцну віру і чисте життя відчувають, як світло, як світ, як силу, як життя, що сходить над природним життям людським; тому й каже Апостол: «Живу не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). Совісті кожного надаю випробування, чи користуєтеся ви благодатною близькістю і рятівною присутністю Христа Господа, чи не сховався Він від вашої неуважності, чому особливо наражаються на віддалені від Божественного храму, чи через недбальство, чи через ухилення від царського шляху церковного, на розпусту довільних. Є люди, які, визнаючи себе позбавленими благодатного з Христом спілкування, йдуть шукати його стропотними стежками синів людських, у таємних товариствах, або у відомих суспільствах, які мають досягти власної святості без святині, дарованої від Бога, без церкви, без святительства, без священства. Якщо запитаєш їх: чому в цей бік звертаєте ваше духовне шукання? нерідко чуєш відповідь: бо там наші батьки, наші родичі, наші знані. Який успіх може мати таке шукання Христа? - Якби навмисне на це питання, Євангельська розповідь, представляючи образ тих, хто шукав Ісуса з найкращим спонуканням, але не з бажаним успіхом, каже: «Іскаста Його в родичах і в знаних, і не знайшовши Його, повернулася» (Лк.2: 44–45). Хто, віддаляючись від церкви, шукає Христа у родичів, раболепствуя перед їхніми забобонами, або в знайомих, спокушаючись хитрими словами: той не здобуде Його, і раніше чи пізніше прийде на жаль про безплідне шукання, можливо, занадто пізне. Але хто б ти була Християнська душа, що випробувана скорботним позбавленням благодатної близькості Господа Ісуса, чи віддалила б ти Його від себе гріхом, чи віддалилася від Нього через розпусту неправого мудрування, прийми збудження попередньої благодаті до щирого шукання Його, і найнадійніший шлях до здобуття Його Йосипа. Вони не стільки на свій розсуд, як на провидіння, для того тільки й втратили Господа Ісуса, і болісно шукали, щоб вказати тобі вірний шлях до здобуття Його. «Повернувшись до Єрусалиму, стягуючи Його. І бути по три дні, знайшовши Його в церкві» (Лк.2:45–46). Так і ти, куди б не довелося тобі ухилитися від Нього, повертайся в духовний Єрусалим, шукай Христа Спасителя в церкві, в її молитвах, в її таїнствах, в її благовістях і повчаннях, і якщо не одразу, то за часом, у міру старанного покаяння, без сумніву, радість спасіння, і вічне блаженство. Амінь. Вам може бути цікаво: