22. Слово в пятую неделю великого поста

(Говорено в Кафедральному Чудовому Монастирі Березня 19 дня; надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) Вона ж реста Йому: дай нам, щоб єдиний праворуч Тобі, і єдиний ошуюю Тобі, сядево в славі Твоїй. Ісус же рече іма, не відома, що просить. Мк.10:37–38. Випадок, якого не слід було, мабуть, очікувати, видається нам у цих словах Євангелія. Найкращі учні найкращого з Вчителів, перед закінченням навчання, виявляються незнаючими! Відомо, що дванадцять учнів, інакше звані апостолами, обрані Божественним Учителем, Ісусом Христом, переважно перед тисячами інших явних і таємних учнів Його. Можна помічати, що Яків та Іван, про яких тепер йдеться, між самими дванадцятьма Апостолами були особливо обрані: бо їм, і окрім них одному Петрові, виявив Він ту високу довіреність, що припустив їх бути свідками Свого славного Преображення на Фаворі, та Свого тяжкого подвигу в саду Ґети. Близько трьох років ці щасливі учні майже нерозлучно перебували з єдиним своїм Учителем, слухаючи від Нього дієслова вічного життя. Наближалася хвилина, коли Він скаже їм: «Уся, що чуєш від Отця Мого, розповім вам» (Ів. 15:15). І такі учні, і в такий час не знають, що кажуть! «Не звісно, ​​що просить» . Що ж при такій освіті привело їх у таке незнання? – Бажання бути вищим за інших, і бути майже рівними Тому, Який понад усе. «Даж нам, щоб єдиний Твої праворуч, і єдиний ошуюю Тобі, сядево в славі Твоїй» . Не принижуємо, браття, цих найближчих послідовників Христових за те, що й вони стикалися на шляху своєму, коли ще зішестя Святого Духа не осяяло їх світлом незахідним, і не зміцнило силою непереможною. Але бачачи, як іноді «світло світу» (Матв.5:14) схильний до затемнення, самі «стовпи» (Гал.2:9) Церкви вагалися, помислимо, як треба нам пильнувати над собою, і невпинно волати про світло і силу до Отця світів і Господа сил. «Мняйся стоять, нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12). Апостол Павло, говорячи про гріхопадіння і покарання євреїв, при утворенні з них народу Божого під керівництвом Мойсея, зауважує, що «ця вся образи прилучахуся онем; писана ж Биша для нашого навчання» (1Кор.10:11). Подібно до цього і про спокуси перших послідовників Христових, в які тягла їх ушкоджена в Адамі природа, і в які несповідний, але завжди премудрий і благий Промисл попускав їм впадати в той самий час, коли належало з них утворитися новому народу Божому, з якими можна було сказати, що все з прикладу з ними з образом за ними. ними, і описано в Євангелії, для настанови нашої. Так, пригода Якова та Іоанна, які домагалися перших місць перед Апостолами, навчає нас пізнавати і відвертати спокусу, яка полягає в бажанні бути вищим за інших. У нинішньому столітті чуємо притчу: худий той воїн, який не хоче бути воєначальником. Чи не Соломонова це притча; не мудрість це, а мудрість тілесне і суєтне. Справжня притча каже: «який високий творить свій дім, шукає руйнування» (Прип.17:16). І ще: «не чистий перед Богом всякий високосердий» (Прип.16:5). З цим згодна притча і Того, Який більше Соломона: «всяк підносися, упокориться» (Лк.18: 14). Важко зрозуміти, як не розуміють цих ясних свідчень істини мудреці цього віку, які, не перестаючи називатися послідовниками Христовими, всупереч слову Христовому, бажання піднести себе вище за інших, одним словом, честолюбство, вважають правильною рисою благородного духу. Вони думають навіть Апостола Павла поставити проповідником честолюбства, спіймавши його вислів: «добріше мені більше помрети, аніж похвалу мою хто нехай посвятить» (1Кор.9: 15). Але вслухайтеся уважніше у проповідь Апостола, ви, проповідники честолюбства, і пізнайте різницю між ревнощами до похвали, яка одухотворює його, і між жадібністю до честі, яка вас з'їдає. Ви думаєте виконанням посади заслужити честь: він каже, що виконання найсвятішої посади, благовістити небесну істину, не приносить йому жодної похвали, як справа необхідного обов'язку: «Якщо Євангелію, немає мені похвали; нужда бо ми належить» (1Кор.9: 16). Ви за кожний подвиг бажаєте нагороди: він вважає свою нагороду в тому, щоб залишатися без нагороди, на яку має право: «Яка ж я є винагорода? Але Апостол Павло це саме відчуття серця невимушено сповідує перед цілою Церквою: «Я маю апостолів, і недостойний наречися Апостол, перший від грішних я» (1Кор.15:9). Якщо вам здається неймовірним, щоб таке зневажливе визнання такого великого зі Святих могло статися від внутрішнього переконання: то знайте, що не інша причина, як честолюбство ж перешкоджає вам вірити тому, що відчуває духовна людина в глибині свого смирення. «Яко можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від єдиного Бога, не шукаєте» (Івана 5:44)? Але повернемося до Якова та Іоанна, і знімемо деякі риси, якими ознаменувалося в них бажання піднести себе над іншими. По-перше, це бажання спонукало їх до домагання дивного і нітрохи не згодне з обставинами, в яких вони перебували. «Дажи нам» , говорили вони Ісусу Христу, «дай нам, щоб єдиний праворуч Тобі, і єдиний ошуюю Тобі, сядево в славі Твоїй» . Але чи час був це говорити? Перед цим говорив їм Ісус Христос: «Це сходимо до Єрусалиму, і Син людський буде відданий Архієреєм і книжником, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його мовою і лаються Йому» (Мк.10:33). І невдовзі належало цьому прогнозу. Яка ж невідповідність! Він іде на місце наруги та смерті: а вони хочуть ділити між собою перші місця у славі Його. Настає час подвигу: а вони просять вінця. Належало б просити віри, щоб не бути ні першими, ні останніми в залишенні Господа свого, коли Він буде відданий: а вони пропонують дивну вимогу, бути ближчими за всіх до Того, Якого незабаром залишать! Чи не така ж заплутаність, у різних видах, представляє й нині бажання піднести себе над іншими? Домагаються високого місця: але не помічають провалля, тобто небезпек, які знаходяться на шляху до нього, або оточують його. Інший, наприклад, каже: дайте мені сісти на місце правосуддя: але не думає, що, може, місце це обкладене мережами наклепів, підкопане хабарництвом, що воно чекає не того, хто б на ньому, як на престолі, являв себе в блиску слави, а того, хто б на ньому, як на жертву, як на жертву, як на жертву, а іноді вподобання багатьох сильних, щоб врятувати одного безсилого. Чи не багато хто намагається досягти цього престолу, тоді як готовий тікати від цього жертовника? Що сказати про те честолюбство, якого безглуздість відчувають деякі з самих честолюбців, – про честолюбство тих, які намагаються дійти до священного сідла правди шляхом неправди і святокупства, досягти вищого ступеня в суспільстві низькими засобами людиноугоддя, лестощів і раболепства? – Не зробимо несправедливості нікому з честолюбних, якщо скажемо всім їм без винятку те, що сказав Перший і Останній Своїм шукачам першості: «не знаєте ви, чого шукаєте». По-друге, бажання звеличення виявило в Якові та Іоанні той недолік, що вони не досить вникали в самих себе, у свої здібності та у свій внутрішній стан. Бо в цьому потаємно їх викриває Господь, коли запитує притчею: «Чи може пити чашу, на південь Аз пію, і хрещенням, ним же Я хрещаюся, хреститися» (Мк.10:38)? Ця чаша Христова є та сама, за яку Він молився в Гефсиманському саду: «Отче мій! якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене ця чаша» (Мф.26:39); тобто чаша страждання та смерті. Це хрещення Христове є хрещення кров'ю, пролияною на хресті. Отже питання, запропоноване Якову та Івану, вводить їх у випробування самих себе, чи здатні вони брати участь у стражданнях та хресті Христовому. І хоч вони, цілком або недосконало зрозумівши це, проголосили себе здібними, що, мабуть, визнав і Господь, коли сказав їм: «Чашу, юже Аз пію, іспієта; і хрещенням, ним же Я хрещаюся, хреститься» (Мк. Навпаки, чим сильніший і сміливіший хто шукає того, що вище за нього: тим безсумнівніше можна зробити висновок, що він або не відчув себе, або обдурився в цьому випробуванні, і обдурить надію тих, які сприятимуть виконанню його бажання. По-третє, бажання звеличення, впливавши в Якові та Іоанні, супроводжувалося порушенням миру між апостолами. «І чув десять, почав обурюватися про Якова та Івана» (Мк.10:41). Євангельська Історія не пояснює, якого роду було це обурення: чи засмутилися Апостоли нечасним студженням Учителю своєму про переваги у славі, коли Він готувався і готував їх до вступу у скрутну терені хреста; Чи ображалися несправедливістю, яка виявлялася в тому, що з дванадцяти, які й залишили все для Ісуса, і перебули з Ним у напастях Його, і яким тому всім обіцяно дванадцять престолів у царстві Його, двоє хочуть захопити якийсь особливий ступінь слави; або нарешті і в інших десяти діяв той же дух звеличення, тому що деякі, мабуть, могли надати свої особливі права на перевагу іншим, як наприклад, інший Яків те, що він був родич Господній по тілу, Андрій те, що він перший зважився наслідувати Ісуса (бо і в одному і тому ж подвигу важливіше подати, перший перший сповідав Ісуса Христа Сином Божим. Але як би там не було: досить ясно в настанову наше написано в цій історії те, що між Апостолами ніколи не видно було взаємного обурення, доки не було між ними бажання першості; Але коли виникло це бажання, слідом за ним відкрилося і взаємне обурення. Це означає, що найближче породження духу звеличення і честолюбства є дух незгоди і розбрату. Апостол, пророкуючи про останні часи, між іншим каже, що тоді «за примноження беззаконня зникне будь-який багатьох» (Матв.24:12). Небагато потрібно проникнення, щоб побачити між нами цей сумний знак: а з цим разом можна помічати й те, що з усіх беззаконь, чи не найбільше, висушується любов гордістю і честолюбством. Розкішний легко дружить із розкішним; корисливий, якщо не в товаристві з корисливим, то тікає його: але честолюбний честолюбного намагається скинути й винищити, і не залишає в мирі та спокої нікого, тому що остання мета його є бачити всіх під ногами своїми. Пізнаємо, Християни, у пристрасному бажанні бути вище за інших, тяжку і небезпечну хворобу людського духу та виразку суспільства. Пізнавши ж це, приймемо або до зцілення, або до захисту нашого, і ті лікарства, якими лікував цю Лікар душ і тілес в учнях Своїх. «Ісус, покликавши їх, промовляв до них: Вістка, що ті, хто думає володіти мовами, долають їх, і володарі їхні володіють ними, не буде також у вас» (Мк.10:42–43). Першим лікуванням проти духу звеличення і переважання має бути думка, що це є дух, властивий язичникам. Це їхнє нещастя, що вони захоплюються славою людською, бо не знають слави Божої; посилюються звеличувати себе на землі, тому що не мають сподівання звернутися на небо. Чи ми, Християни, пізнавши істинну славу, будемо ганятися за хибною? Ні, браття! «Не так буде у вас» . Але що ж робити Християни? Божественний Наставник наш продовжує: «Якщо ще хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга» (Мк. 10:43). Чи бажаєш переваги та досконалості? намагайся переважно і цілком служити благу ближніх. Якщо ти вже вищий за інших за твоїм званням; тим більше намагайся служити благу їх, щоб ти не був нижчим за своє звання: але якщо ти і нижчий за інших; також ревно намагайся служити благу їхньому, і тоді ніхто розсудливий не скаже, що ти в низькому стані; тому і найвища земна влада, за поняттям Християнським, не інше що є, як «Божий слуга на благо» (Рим.13:4). Нарешті, якщо, не дивлячись на це, старий Адам, що колись захотів бути як Бог, ще сумує в тобі, коли ти принижений перед людьми, або, коли ти піднесений перед деякими з них, знову тішить тобі мрією, що ти можеш бути Божеством над ними: то увійди в лікарів. вічнотваринне лікування. Ісус Христос пропонує тобі в лікуванні Самого Себе: «Бо Син не прийде, нехай послужать Йому, але нехай послужить, і дасть душу Свою спасіння за багато» (Матв.20:28). Християнин! Невже ти думаєш піднестися вище за Христа твого? «Затишає учня, нехай буде вчителем його» (Матф.10:25). Але Божественний Учитель наш, будучи Господь усіх, упокорює Себе і служить рабам Своїм: коли більше нехай упокоримо себе ми, і послужимо один одному любов'ю, «честю один одного більша собі творить» (Филип.2:3). Амінь. У зібр. 1822 і 1835 рр.: в таке похмуре... У зібр. 1822 та 1835 рр.: знищить... У зібр. 1822: не відчував... Вам може бути цікаво: