22. Слово в пятую неделю великого поста

(Говорено у Саборном чудотворном манастиру 19. марта; штампано на састанцима 1822, 1835, 1844. и 1848.) Молила Му се: дај нам да будемо једни здесна Твоја, а један с леве Твоје, седимо у слави Твојој. Исус је рекао, не знам, тражим нешто. Марко 10:37–38. У овим јеванђељским речима предочен нам је случај који очигледно није требало очекивати. Најбољи ђаци најбољих учитеља, непосредно пред крај своје обуке, испадају незналице! Познато је да је дванаесторицу ученика, иначе званих Апостоли, изабрао Божански Учитељ, Исус Христос, првенствено над хиљадама других очигледних и тајних Његових ученика. Може се приметити да су Јаков и Јован, о којима сада говоримо, посебно изабрани међу дванаесторице апостола: јер је њима, а осим њих само Петру, дао оно високо пуномоћје да им је дозволио да буду сведоци Његовог славног Преображења на Тавору, и Његовог тешког подвига у Гетсиманском врту. Око три године ови срећни ученици остадоше готово нераздвојно са својим јединим Учитељем, слушајући од Њега речи вечног живота. Ближио се тренутак када ће им Он рећи: „Све што чух од Оца свога, рекао сам вам“ (Јован 15:15). А такви студенти, и то у таквом времену, не знају шта говоре! "Нема вести, она нешто тражи." Шта их је таквим просветљењем гурнуло у такво незнање? – Жеља да будемо изнад других, и да будемо скоро једнаки Ономе који је изнад свих. „Дај нам да будемо једни с Твоје десне стране, а један с леве Твоје, седимо у слави Твојој. Немојмо, браћо, омаловажавати ове најближе Христове следбенике јер су и они посрнули на свом путу, пре него што их је силазак Духа Светога обасјао незаустављивом светлошћу и учврстио непобедивом силом. Али видећи како је понекад и сама „светлост света“ (Матеј 5,14) била подложна помрачењу, поколебали су се и сами „стубови“ (Гал.2,9) Цркве, размислимо о томе како треба да будно пазимо на себе и да непрестано вапимо за светлошћу и снагом Оцу светлости и Господу над војскама. „Пази да стојиш и пази да не паднеш“ (1. Кор. 10:12). Апостол Павле, говорећи о паду и кажњавању Јевреја, током формирања народа Божијег од њих под Мојсијевим вођством, примећује да је „цео овај лик примио; и Библија је написана за нашу поуку“ (1. Кор. 10,11). Слично, о искушењима првих Христових следбеника, у која их је привукла њихова нарушена природа у Адаму, и у која им је недокучиво, али увек мудро и добро Промисао дозволило да падну баш у време када је од њих требало да се формира нови народ Божији, можемо рећи да им се све то догодило, као слика или пример онима који су их следили, а описано је за нашу поуку у Говору. Тако нас авантура Јакова и Јована, који су тражили прва места пред Апостолима, учи да препознамо и одвратимо искушење које лежи у жељи да будемо изнад других. У овом веку чујемо параболу: лош ратник је онај који не жели да буде војсковођа. Ово није Соломонова парабола; Ово није мудрост, него телесна и сујетна мудрост. Истинска парабола каже: „Ко уздиже дом свој, тражи пропаст“ (Приче 17:16). И опет: „Није чист пред Богом сваки који је високог срца“ (Приче 16:5). Са овим се слаже и парабола о Ономе који је већи од Соломона: „Ко се узвисује, понизиће се“ (Лука 18:14). Тешко је разумети како мудраци овога доба не разумеју ове јасне доказе истине, који, не престајући да се називају следбеницима Христовим, противно речи Христовој, жељу да се уздигну изнад других, једном речју, амбицију, сматрају исправном особином племенитог духа. Они чак помишљају да од апостола Павла направе проповедника амбиције, ухвативши његову изреку: „Боље ми је да умрем него да ко уништи хвалу моју“ (1. Кор. 9:15). Али слушајте пажљивије проповед Апостола, ви проповедници славољубља, и научите разлику између ревности за хвалу, која га оживљава, и између похлепе за чашћу, која вас изједа. Мислите да ћете испуњавањем службе заслужити част: он каже да му вршење најсветије службе, проповедања небеске истине, не доноси никакву хвалу, као нужну дужност: „Ако и проповедам јеванђеље, немам похвале; „Моје потребе су увек присутне“ (1. Кор. 9:16). десно: „Каква је то награда? да без накнаде проповедам јеванђеље Христово, да то не чиним у својој земљи у јеванђељу“ (1. Кор. 9, 18). Ви покушавате да се ослободите потчињености и да стекнете слободу и власт над другима: а он се, имајући потпуну слободу, одриче од ње и поробљава свима: „слободан је од свих, учинивши себе робом свакоме“ (1Кор. 9, 19). ко се дотиче наше части пред људима нека буде кажњен гордим презиром, али апостол каже: нека умрем ако неко умањи хвалу моју пред Богом. Да ли је могуће помешати ову свету ревност за несебично служење Богу и другима са страстом славољубља? Питајте своје амбициозно срце, шта би било када бисте осетили да сте најгори од људи истог стања као и ви, да сте пре свега вредни презира и осуде? Али апостол Павле спонтано исповеда управо ово осећање свог срца пред целом Црквом: „Ја сам апостол и нисам достојан да се назовем апостолом, ја сам први међу грешницима“ (1. Кор. 15,9). Ако вам се чини невероватним да тако погрдно признање тако великог Свеца може произаћи из унутрашњег убеђења, онда знајте да вас ништа друго до амбиција не спречава да верујете у оно што духовни човек осећа у дубини свог смирења. „Како можете веровати, кад примате славу једни од других, а не тражите славу од једнога Бога“ (Јован 5:44)? Али вратимо се на Јакова и Јована и отклонимо неке од особина које су обележиле њихову жељу да се уздигну изнад других. Као прво, та жеља их је навела на чудне и ни на који начин у складу са околностима у којима су се нашли. „Дај нам“, рекоше они Исусу Христу, „дај нам да будемо једно здесна, а једно с лева, седимо у твојој слави“. Али да ли је било време да се ово каже? Непосредно пре тога, Исус Христос им је рекао: „Ево, ми идемо у Јерусалим, и Сина човечијег издаће првосвештеник и књижевник, и осудиће га на смрт, и издаће Га језиком својим и ругаће му се“ (Марко 10:33). И ускоро је ово предвиђање требало да се испуни. Каква несклада! Он иде на место срамоте и смрти, али они желе да поделе међу собом прва места у Његовој слави. Долази време постигнућа: и траже круну. Требало би да се тражи вера, да не буде ни први ни последњи у напуштању свог Господа када буде издан: али они нуде чудан захтев, да буду најближи Ономе који ће ускоро бити напуштен! Није ли иста конфузија, у различитим облицима, која данас представља жељу за уздизањем над другима? „Нећемо учинити неправду ниједном од амбициозних ако свима њима, без изузетка, кажемо исто оно што су Први и Последњи рекли Својим тражитељима првенства: „Ви не знате шта тражите. Друго, жеља за узвишењем открила је код Јакова и Јована ману да се недовољно удубљују у себе, у своје способности и своје унутрашње стање. Јер у томе их тајно осуђује Господ када у параболи пита: „Могу ли пити чашу коју пијем, и крштењем којим се крстим да се крстим“ (Мк. 10,38)? Ова чаша Христова је иста она за коју се молио у Гетсиманском врту: „Оче мој! Ако је могуће јести, нека ме мимоиђе ова чаша“ (Матеј 26:39); односно чаша страдања и смрти. Ово крштење Христово је крштење крви проливене на крсту. Сходно томе, питање које је постављено Јакову и Јовану уводи их у испитивање себе да ли су способни да учествују у страдању и крсту Христовом. И премда су се они, потпуно или несавршено разумевши, прогласили способнима, што је, очигледно, препознао и Господ када им је рекао: „Чашу коју сам испио испио је; и крштењем се њоме крстим, крстим се“ (Мк. 10,39): али потоњи догађаји показују да је Господ само њима обећао у будућности дар учешћа у Његовом страдању, које је коначно остварено посечењем главе Јаковљевом и затварањем Јована; баш у време када су тако одлучно тврдили да могу попити чашу Христову, били су веома далеко од ове могућности; јер када је Исус Христос стајао у молитви пред овом чашом, они нису могли да бдеју са њим ни један једини час; а када су Јевреји положили руке на Њега, онда су Га заједно са осталима „оставили и побегли“ (Мк. 14:50). Такво незнање о себи, о обиму својих снага и способности, чест је недостатак људи који имају жељу да се уздигну. Спремни су да заузму свако место које обећава задовољење ове жеље: али не знају да ће их, можда, први рад који ће ово место захтевати довести до исцрпљености, прва опасност ће их бацити у бекство. Запитај се, тражитељу већег од тебе, можеш ли пити чашу на коју пружаш руку? Напротив, што неко јаче и смелије тражи оно што је више од њега, то се несумњивије може закључити да се он или није тестирао, или се у овом тесту преварио, и да ће преварити наде оних који ће фаворизовати испуњење његове жеље. Треће, жеља за узвишењем, деловање код Јакова и Јована, била је праћена нарушавањем мира између апостола. „И чувши десеторицу, поче да се љути на Јакова и Јована“ (Марко 10:41). Јеванђелска историја не објашњава какво је огорчење било: да ли су Апостоли били узнемирени неблаговременим притиском на свог Учитеља о предностима у слави, када их је припремао и спремао да ступе у тешко поље крста; да ли их је саблазнила неправда која се открила у чињеници да од дванаесторице који су подједнако оставили све за Исуса и остали са Њим у Његовим несрећама, и којима је стога свима подједнако обећано дванаест престола у Његовом царству, двојица желе да се насладе извесним посебним степеном славе; или на крају, у осталих десет, био је на делу исти дух узвишења, пошто су неки, очигледно, могли да изнесу своја посебна права у предност пред другима, као што је други Јаков, да је сродник Господа по телу, Андреј, да је први одлучио да следи Исуса (јер је у истом подвигу важније дати први пример него следити пример, да је Исус Христос први био Исусов Син), као што је он био Христов Син. Али како год било: за нашу поуку у овој историји сасвим је јасно написано да међу Апостолима никада није било видљиво међусобно огорчење све док се међу њима није појавила жеља за првенством; али чим се ова жеља јавила, уследило је обострано огорчење. То значи да је најближи производ духа узвишености и славољубља дух раздора и раздора. Апостол, предвиђајући последња времена, између осталог каже да ће тада „јер ће се умножити безакоње, нестаће љубав многих“ (Матеј 24,12). Није потребно много увида да би се разазнао овај тужан знак међу нама: а уз то можемо приметити и да је од свих безакоња, можда више од свих, љубав сасушена гордошћу и амбицијом. Лукуриоус се лако дружи са луксузним; себичан, ако не у заједници са себичним, онда бежи од њега: али славољубац покушава да свргне и уништи славољубиве, и никога не оставља у миру и тишини, јер му је последњи циљ да види свакога под ногама. Препознајемо, хришћани, у страсној жељи да будемо изнад других, тешку и опасну болест људског духа и чир друштва. Препознавши то, прихватимо или за исцељење или за нашу заштиту оне лекове којима ју је Лекар душа и тела исцељивао у својим ученицима. „Када их је Исус позвао, рекао им је: Ви знате да их побеђују они који се претварају да владају језицима, и њихови великаши владају њима, па неће тако бити међу вама“ (Марко 10:42–43). Први лек против духа узвишености и доминације треба да буде мисао да је то дух својствен паганима. Несрећа им је што су заплењени људском славом, јер не познају славу Божију; настоје да се узвисе на земљи, јер немају наде да се уздигну на небо. Хоћемо ли ми, хришћани, пошто смо познали праву славу, тежити за лажном славом? Не, браћо! "Не дозволи да буде у теби." Коначно, ако, и поред тога, стари Адам, који је некада желео да буде као Бог, и даље жуди у вама када сте понижени пред људима, или када сте узвишени пред некима од њих, поново вам ласка сном да можете бити Божанство изнад њих: онда уђите у клинику новог Адама, и узмите вечни животињски лек против ове древне болести. Исус Христос вам нуди Себе као исцелитеља: „Јер Син човечји није дошао да му служе, него нека служи и да искупи душу своју из многих разлога“ (Матеј 20:28). Цхристиан! Зар заиста мислите да се узвисите изнад свог Христа? „Довољно је да ученик буде као његов учитељ“ (Матеј 10:25). Али наш Божански Учитељ, будући Господ свих, понизује Себе и служи слугама Својим: колико више да се понизимо и да служимо једни другима с љубављу, „већу част једни другима чинећи“ (Фил. 2,3). Амин. У збирци 1822 и 1835: у таквом мраку... У збирци 1822 и 1835: уништиће... У колекцији 1822: није доживео... Можда ће вас занимати: