22. Слово в пятую неделю великого поста

(E folur në Manastirin e Mrekullisë së Katedrales më 19 mars; shtypur në mbledhjet e 1822, 1835, 1844 dhe 1848) Ajo iu lut Atij: Na dhuro që të jemi një në të djathtën Tënde dhe një në të majtën Tënde të ulur në lavdinë Tënde. Jezusi tha, nuk e di, kërkoj diçka. Marku 10:37–38. Në këto fjalë ungjillore na paraqitet një rast që me sa duket nuk duhej pritur. Nxënësit më të mirë të mësuesve më të mirë, pak para përfundimit të trajnimit të tyre, rezultojnë të jenë injorantë! Dihet se dymbëdhjetë dishepujt, të quajtur ndryshe Apostuj, u zgjodhën nga Mësuesi Hyjnor, Jezu Krishti, kryesisht mbi mijëra dishepuj të tjerë të dukshëm dhe të fshehtë të Tij. Mund të vërehet se Jakobi dhe Gjoni, për të cilët po flasim tani, u zgjodhën veçanërisht midis dymbëdhjetë Apostujve: sepse atyre, dhe përveç tyre vetëm Pjetrit, Ai u dha atë autorizim të lartë që i lejoi të ishin dëshmitarë të Shpërfytyrimit të Tij të lavdishëm në Tabor dhe veprës së Tij të vështirë në Kopshtin e Gjetsemanit. Për rreth tre vjet, këta dishepuj të lumtur mbetën pothuajse të pandarë me Mësuesin e tyre të vetëm, duke dëgjuar prej Tij fjalët e jetës së përjetshme. Po afrohej momenti kur Ai do t'u thoshte: "Të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im jua kam thënë" (Gjoni 15:15). Dhe studentë të tillë, dhe në një kohë të tillë, nuk dinë se çfarë thonë! "Asnjë lajm, ajo po kërkon diçka." Çfarë, me një ndriçim të tillë, i zhyti ata në një injorancë të tillë? – Dëshira për të qenë mbi të tjerët, dhe për të qenë pothuajse i barabartë me Atë që është mbi të gjithë. "Na jep që të jemi një në të djathtën Tënde dhe një në të majtën Tënde, të ulur në lavdinë Tënde." Le të mos i përçmojmë, vëllezër, këta pasuesit më të afërt të Krishtit, sepse edhe ata u penguan në rrugën e tyre, para se zbritja e Shpirtit të Shenjtë t'i ndriçonte me një dritë të pandalshme dhe t'i forconte me fuqi të pamposhtur. Por, duke parë se si ndonjëherë vetë “drita e botës” (Mateu 5:14) i nënshtrohej eklipsit, vetë “shtyllat” (Gal.2:9) të Kishës u lëkundën, le të mendojmë se si duhet të jemi vigjilentë ndaj vetes dhe vazhdimisht t'i thërrasim për dritë dhe forcë Atit të dritave dhe Zotit të ushtrive. “Kini kujdes të qëndroni në këmbë dhe kini kujdes që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Apostulli Pal, duke folur për rënien dhe ndëshkimin e Judenjve, gjatë formimit të popullit të Perëndisë prej tyre nën udhëheqjen e Moisiut, vë në dukje se "e gjithë kjo shëmbëlltyrë u pranua prej tij dhe Bibla u shkrua për mësimin tonë" (1 Kor. 10:11). Në mënyrë të ngjashme, për tundimet e ndjekësve të parë të Krishtit, në të cilat i tërhoqi natyra e tyre e dëmtuar në Adam dhe në të cilat Providenca e padepërtueshme, por gjithmonë e mençur dhe e mirë i lejoi ata të binin pikërisht në kohën kur populli i ri i Perëndisë do të formohej prej tyre, mund të themi se e gjithë kjo u ndodhi atyre, si një shëmbëlltyrë ose shembull për ata që i ndoqën ata dhe përshkruhet në udhëzimet tona. Kështu, aventura e Jakobit dhe Gjonit, të cilët kërkuan vendet e para përpara Apostujve, na mëson të njohim dhe të shmangim tundimin që qëndron në dëshirën për të qenë mbi të tjerët. Në këtë shekull dëgjojmë një shëmbëlltyrë: një luftëtar i keq është ai që nuk dëshiron të jetë udhëheqës ushtarak. Kjo nuk është shëmbëlltyra e Solomonit; Kjo nuk është urtësi, por urtësi trupore dhe e kotë. Shëmbëlltyra e vërtetë thotë: “Ai që lartëson shtëpinë e tij kërkon shkatërrimin” (Prov. 17:16). Dhe përsëri: “Kushdo që ka zemër të lartë nuk është i pastër përpara Perëndisë” (Prov. 16:5). Shëmbëlltyra e atij që është më i madh se Solomoni pajtohet me këtë: "Kushdo që lartëson veten, do ta përulë veten" (Luka 18:14). Është e vështirë të kuptosh se si nuk i kuptojnë këto prova të qarta të së vërtetës të mençurit e kësaj epoke, të cilët, pa pushuar së cilësuari si ndjekës të Krishtit, në kundërshtim me fjalën e Krishtit, e konsiderojnë dëshirën për ta ngritur veten mbi të tjerët, me një fjalë ambicie, si tipar të saktë të një shpirti fisnik. Madje, ata mendojnë ta bëjnë apostullin Pal një predikues ambicieje, duke e kapur thënien e tij: “Është më mirë për mua të vdes se sa të më shkatërrojë kushdo lëvdimin tim” (1 Kor. 9:15). Por dëgjoni më me kujdes predikimin e Apostullit, ju predikues të ambicieve, dhe mësoni dallimin mes zellit për lavdërim, që e gjallëron atë, dhe lakmisë për nder, që ju konsumon. Ti mendon se duke kryer një detyrë do të fitosh nder: ai thotë se kryerja e detyrës më të shenjtë, për të predikuar të vërtetën qiellore, nuk i sjell atij asnjë lavdërim, si një detyrë e nevojshme: “Edhe sikur të predikoj ungjillin, nuk kam lavdërim; “Nevojat e mia janë gjithmonë të pranishme” (1 Kor. 9:16). e drejtë: “Çfarë shpërblimi është ai? më lejoni të predikoj ungjillin e Krishtit pa shpërblim, që të mos e bëj në vendin tim në ungjill” (1 Kor. 9:18) Ju po përpiqeni të çliroheni nga nënshtrimi dhe të fitoni lirinë dhe pushtetin mbi të tjerët: por ai, duke pasur liri të plotë, heq dorë nga ajo dhe skllavërohet të gjithëve: “është i lirë nga të gjithë, duke e bërë veten skllav të të gjithëve” (19, 9:9). të paktën ai që prek nderin tonë para njerëzve, të dënohet me përbuzje krenare, por i Dërguari thotë: më lejoni të vdes nëse dikush e poshtëron lavdërimin tim para Zotit. A është e mundur të përzihet ky zell i shenjtë për shërbimin vetëmohues ndaj Zotit dhe të tjerëve me pasionin e ambicjes? Pyete zemrën tënde ambicioze, si do të ishte nëse do të të detyronin të ndiheshe se je më i keqi nga njerëzit në të njëjtën gjendje si ti, se je para së gjithash i denjë për përbuzje dhe dënim? Por apostulli Pal e rrëfen vetvetiu këtë ndjenjë të zemrës së tij para gjithë Kishës: “Unë jam apostull dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, jam i pari i mëkatarëve” (1 Kor. 15:9). Nëse ju duket e pabesueshme që një njohje e tillë poshtëruese e një shenjtori kaq të madh mund të vijë nga bindja e brendshme, atëherë dijeni se nuk është arsye tjetër veç ambicia që ju pengon të besoni atë që një person shpirtëror ndjen në thellësinë e përulësisë së tij. “Si mund të besoni, përderisa pranoni lavdinë nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë e të vetmit Perëndi” (Gjoni 5:44)? Por le të kthehemi te Jakobi dhe Gjoni dhe të heqim disa nga tiparet që shënuan dëshirën e tyre për ta lartësuar veten mbi të tjerët. Së pari, kjo dëshirë i shtyu ata të ndjekin të çuditshme dhe në asnjë mënyrë në përputhje me rrethanat në të cilat ata u gjendën. "Na jep", i thanë ata Jezu Krishtit, "Na jep, që të jemi një në të djathtën tënde dhe një në të majtën tënde, të ulur në lavdinë Tënde". Por a ishte koha për ta thënë këtë? Pak para kësaj, Jezu Krishti u tha atyre: "Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do të tradhtohet nga kryeprifti dhe skribët, dhe ata do ta dënojnë me vdekje, do ta tradhtojnë me gjuhët e tyre dhe do ta tallen" (Marku 10:33). Dhe së shpejti ky parashikim do të përmbushej. Çfarë mospërputhje! Ai shkon në vendin e sharjes dhe të vdekjes, por ata duan të ndajnë midis tyre vendet e para në lavdinë e tij. Vjen koha e arritjes: dhe ata kërkojnë një kurorë. Dikush do të duhej të kërkonte besim, që të mos jetë i pari apo i fundit në braktisjen e Zotit të tij kur Ai tradhtohet: por ata ofrojnë një kërkesë të çuditshme, që të jenë më afër Atij që së shpejti do të braktiset! A nuk është i njëjti konfuzion, në forma të ndryshme, që sot përfaqëson dëshirën për të lartësuar veten mbi të tjerët? Ata përpiqen për një vend të lartë, por nuk i vërejnë humnerat, domethënë rreziqet që janë në rrugën drejt tij, ose që e rrethojnë atë. Një tjetër, për shembull, thotë: më lër të ulem në kolltukun e drejtësisë; por ai nuk mendon se ndoshta ky vend është i rrethuar nga rrjete shpifjesh, i minuar nga ryshfeti, se nuk pret dikë që do të shfaqej në të, si mbi një fron, në flakën e lavdisë, por dikë që mbi të, si mbi një altar, do të sakrifikonte qetësinë e tij shpirtërore, përfitimet e tij dhe ndonjëherë urdhrin e pafuqishëm për të shpëtuar një fuqi të madhe. A nuk po përpiqen shumë të arrijnë këtë fron, ndërkohë që janë gati të ikin nga ky altar? Çfarë mund të themi për atë lloj ambicie, të cilës disa nga njerëzit më ambicioz e ndjejnë absurditetin - për ambicien e atyre që përpiqen të arrijnë në selinë e shenjtë të së vërtetës përmes të pavërtetës dhe sakrilegjit, për të arritur shkallën më të lartë në shoqëri përmes mjeteve të ulëta të pëlqimit të njerëzve, lajkave dhe servilizmit? "Ne nuk do t'i bëjmë padrejtësi asnjërit prej ambiciozëve nëse u themi të gjithëve, pa përjashtim, të njëjtën gjë që i pari dhe i fundit u tha kërkuesve të Tij të parësisë: "Ju nuk e dini se çfarë kërkoni". Së dyti, dëshira për ekzaltim zbuloi te Jakobi dhe Gjoni të metën që ata nuk e thelluan mjaftueshëm në vetvete, në aftësitë e tyre dhe në gjendjen e tyre të brendshme. Sepse në këtë Zoti i bind fshehurazi kur i pyet në një shëmbëlltyrë: "A mund të pi kupën që pi dhe me pagëzimin, me të cilin jam pagëzuar, të pagëzohem" (Marku 10:38)? Kjo kupë e Krishtit është e njëjta për të cilën Ai u lut në Kopshtin e Gjetsemanit: “Ati im, edhe nëse është e mundur për të ngrënë, largoje nga unë këtë kupë” (Mateu 26:39); pra kupa e vuajtjes dhe e vdekjes. Ky pagëzim i Krishtit është pagëzimi i gjakut të derdhur në kryq. Rrjedhimisht, pyetja që iu bë Jakobit dhe Gjonit i fut ata në sprovën e vetvetes, nëse janë të aftë të marrin pjesë në vuajtjet dhe kryqin e Krishtit. Dhe megjithëse ata, duke e kuptuar plotësisht ose në mënyrë të papërsosur këtë, u deklaruan të aftë, gjë që, me sa duket, edhe Zoti e njohu kur u tha: "Kupën që kam pirë e ka pirë; dhe me pagëzim, me të jam pagëzuar, jam pagëzuar" (Mk. 10:39): por ngjarjet e mëvonshme tregojnë se Zoti u premtoi vetëm atyre në të ardhmen dhuratën e pjesëmarrjes në vuajtjen e Tij, e cila më në fund u realizua me prerjen e kokës së Jakobit dhe burgosjen e Gjonit; pikërisht në kohën kur ata pohuan me aq vendosmëri se mund të pinin kupën e Krishtit, ata ishin shumë larg kësaj mundësie; sepse kur Jezu Krishti qëndroi në lutje përpara kësaj kupe, ata nuk mund të qëndronin vigjilentë me të as për një orë të vetme; dhe kur judenjtë vunë duart mbi Të, atëherë ata, së bashku me të tjerët, "e lanë dhe ikën" (Marku 14:50). Një injorancë e tillë e vetvetes, dhe shtrirja e fuqive dhe aftësive të dikujt, është një mangësi e zakonshme e njerëzve që kanë dëshirë të lartësojnë veten. Ata janë gati të zënë çdo vend që i premton kënaqësi kësaj dëshire: por nuk e dinë se, ndoshta, puna e parë që do të kërkojë ky vend do t'i çojë në rraskapitje, rreziku i parë do t'i çojë në arratisje. Pyet veten, kërkues i asaj që është më i madh se ti, a mund ta pish kupën të cilës i shtrin dorën? Nëse mendoni se duhet të uleni në krye të qeverisjes së shoqërisë, a mund ta trajtoni siç duhet këtë armë të madhe dhe ta mbani fort gjatë stuhisë? Nëse dëshironi të quheni njeri i këshillit në asamblenë e pleqve, a keni brenda vetes mençurinë dhe frymën e këshillit që kërkohet për këtë titull? Nëse po përpiqeni të largoheni nga rrethi i qytetarëve të thjeshtë dhe t'i bashkoheni klasës së njerëzve fisnikë, a shpresoni vërtet nga fisnikëria e shpirtit të mbani veten së bashku me të tjerët që i përkasin kësaj klase, apo thjesht me pompozitet të kotë dhe shkëlqim të jashtëm, që do të zbulojë vetëm atë që ju mungon dhe ndoshta do t'ju shterojë atë që keni? Sa më shumë që dikush të ketë njohuri të vërteta për veten e tij, aq më pak e konsideron veten të aftë për t'i bërë ballë një prove të tillë dhe për këtë arsye ai pranon në ligjin e sjelljes së tij rregullin e të Urtit: “Mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju” (Sir.3:21). Përkundrazi, sa më i fortë dhe me guxim dikush të kërkojë atë që është më e lartë se ai, aq më pa dyshim mund të konkludohet se ai ose nuk e provoi veten, ose u mashtrua në këtë provë dhe do të mashtrojë shpresat e atyre që do të favorizojnë përmbushjen e dëshirës së tij. Së treti, dëshira për ekzaltim, duke vepruar te Jakobi dhe Gjoni, u shoqërua me një shkelje të paqes midis Apostujve. “Dhe, kur i dëgjoi të dhjetët, filloi të indinjohet kundër Jakobit dhe Gjonit” (Marku 10:41). Historia e Ungjillit nuk shpjegon se çfarë lloj indinjate kishte: a u mërzitën apostujt nga presioni i parakohshëm ndaj Mësuesit të tyre për avantazhet në lavdi, kur Ai po i përgatiste dhe i përgatiste për të hyrë në fushën e vështirë të kryqit; a u ofenduan ata nga padrejtësia që u zbulua në faktin se nga të dymbëdhjetët që lanë çdo gjë njëlloj për Jezusin dhe mbetën me Të në fatkeqësitë e Tij, dhe të cilëve u janë premtuar të gjithëve njësoj dymbëdhjetë frone në mbretërinë e Tij, dy duan të kënaqen me njëfarë shkalle të veçantë lavdie; ose më në fund, në dhjetë të tjerat, vepronte e njëjta frymë ekzaltimi, pasi disa, me sa duket, mund t'i paraqesin të drejtat e tyre të veçanta në përparësi ndaj të tjerëve, si për shembull Jakobi tjetër, se ai ishte një i afërm i Zotit në mish, Andrea, se ishte i pari që vendosi të ndiqte Jezusin (sepse në të njëjtën vepër është më e rëndësishme të jepet shembulli i parë sesa të ndiqet shembulli i parë i Jezusit, si ai i të tjerëve). Zoti. Por sido që të jetë: është shkruar mjaft qartë për udhëzimin tonë në këtë histori se indinjata e ndërsjellë nuk ishte kurrë e dukshme midis Apostujve derisa u shfaq dëshira për parësi mes tyre; por sapo lindi kjo dëshirë, pasoi indinjata reciproke. Kjo do të thotë se produkti më i afërt i frymës së ekzaltimit dhe ambicjes është fryma e përçarjes dhe përçarjes. Apostulli, duke parashikuar kohët e fundit, ndër të tjera thotë se atëherë "meqenëse paudhësia do të shumohet, dashuria e shumë njerëzve do të mungojë" (Mateu 24:12). Nuk duhet shumë mprehtësi për të dalluar këtë shenjë trishtuese mes nesh: dhe me këtë mund të vërejmë gjithashtu se nga të gjitha paudhësitë, ndoshta më shumë se të gjitha, dashuria është tharë nga krenaria dhe ambicia. Luksi krijon lehtësisht miqësi me luksozët; egoisti, nëse nuk është në bashkësi me egoistin, atëherë ikën prej tij: por ambicioz përpiqet të rrëzojë dhe shkatërrojë ambiciozin dhe nuk lë askënd në paqe dhe qetësi, sepse qëllimi i tij i fundit është të shohë të gjithë nën këmbë. Ne njohim, të krishterë, në dëshirën e zjarrtë për të qenë mbi të tjerët, një sëmundje të rëndë dhe të rrezikshme të shpirtit njerëzor dhe një ulçerë të shoqërisë. Duke e njohur këtë, le të pranojmë ose për shërim ose për mbrojtje ato ilaçe me të cilat Mjeku i shpirtrave dhe i trupave e shëroi atë në dishepujt e Tij. “Kur Jezusi i thirri ata, u tha atyre: Ju e dini se ata që pretendojnë se zotërojnë gjuhët mbizotërojnë kundër tyre dhe të mëdhenjtë e tyre i zotërojnë, ndaj nuk do të jetë kështu mes jush” (Marku 10:42–43). Ilaçi i parë kundër frymës së ekzaltimit dhe dominimit duhet të jetë mendimi se ky është një frymë e veçantë për paganët. Është fatkeqësia e tyre që janë pushtuar nga lavdia njerëzore, sepse nuk e njohin lavdinë e Zotit; ata përpiqen të lartësohen në tokë, sepse nuk kanë shpresë për t'u ngjitur në qiell. A do të ndjekim ne, të krishterët, lavdinë e vërtetë, pasi kemi njohur lavdinë e rreme? Jo, vëllezër! "Jo kështu, le të jetë në ju." Por çfarë duhet të bëjnë të krishterët? Mentori ynë Hyjnor vazhdon: "Kushdo që do të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj" (Marku 10:43). Dëshironi përsosmëri dhe përsosmëri? përpiquni kryesisht dhe plotësisht t'i shërbeni të mirës së fqinjëve tuaj. Nëse tashmë jeni superior ndaj të tjerëve në gradën tuaj; aq më tepër përpiqu t'u shërbesh të mirës së tyre, që të mos jesh nën gradën tënde: por nëse je nën të tjerët; gjithashtu përpiquni me zell t'i shërbeni të mirës së tyre, dhe atëherë askush i arsyeshëm nuk do të thotë se jeni në një gjendje të ulët; prandaj, fuqia më e lartë tokësore, sipas konceptit të krishterë, nuk është gjë tjetër veçse “shërbëtori i Perëndisë për të mirën” (Rom. 13:4). Së fundi, nëse, pavarësisht kësaj, Adami plak, i cili dikur donte të ishte si Zoti, ende dëshiron në ty kur përulesh para njerëzve, ose kur lartësohesh para disa prej tyre, përsëri të lajkaton me ëndrrën se mund të jesh një Hyjni mbi ta: atëherë hyr në klinikën e mjekut të Adamit të ri dhe merr ilaçin e përjetshëm të kafshëve kundër kësaj sëmundjeje të lashtë. Jezu Krishti ju ofron Veten si shërues: "Sepse Biri i njeriut nuk erdhi dhe le t'i shërbejnë, por le të shërbejë dhe t'i japë shpirtit të tij shëlbimin për shumë arsye" (Mateu 20:28). i krishterë! A mendoni vërtet të lartësoni veten mbi Krishtin tuaj? “Mjafton që dishepulli të jetë si mësuesi i tij” (Mateu 10:25). Por Mësuesi ynë Hyjnor, duke qenë Zoti i të gjithëve, e përul Veten dhe u shërben shërbëtorëve të Tij: aq më tepër ne mund të përulemi dhe t'i shërbejmë njëri-tjetrit me dashuri, "duke i nderuar më shumë njëri-tjetrit" (Filip. 2:3). Amen. Në koleksionin 1822 dhe 1835: në një errësirë të tillë... Në koleksionin 1822 dhe 1835: do të shkatërrojë... Në koleksionin 1822: nuk kam përjetuar... Ju mund të jeni të interesuar në: