22. Слово в пятую неделю великого поста

(Wypowiedziane w Katedrze Cudów w Klasztorze 19 marca; wydrukowane na spotkaniach w latach 1822, 1835, 1844 i 1848) Modliła się do Niego: Daj nam, abyśmy byli jedno po Twojej prawicy i jedno po lewej stronie, zasiadając w Twojej chwale. Jezus powiedział: nie wiem, proszę o coś. Marka 10:37–38. W tych słowach Ewangelii przedstawiono nam przypadek, którego najwyraźniej nie należało się spodziewać. Najlepsi uczniowie najlepszych Nauczycieli tuż przed końcem szkolenia okazują się ignorantami! Wiadomo, że dwunastu uczniów, inaczej zwanych Apostołami, zostało wybranych przez Boskiego Nauczyciela, Jezusa Chrystusa, przede wszystkim spośród tysięcy innych Jego oczywistych i tajemnych uczniów. Można zauważyć, że Jakub i Jan, o których teraz mówimy, zostali szczególnie wybrani spośród dwunastu Apostołów, gdyż im, a poza nimi tylko Piotrowi, udzielił tak wysokiego pełnomocnictwa, że ​​pozwolił im być świadkami Jego chwalebnego Przemienienia na Taborze i Jego trudnego wyczynu w Ogrodzie Getsemani. Przez około trzy lata ci szczęśliwi uczniowie pozostawali niemal nierozłącznie ze swoim jedynym Nauczycielem, słysząc od Niego słowa życia wiecznego. Zbliżał się moment, w którym powie im: „Wszystko, co usłyszałem od Ojca mojego, powiedziałem wam” (Jan 15,15). A tacy studenci i w takim momencie nie wiedzą, co mówią! „Żadnych wiadomości, ona o coś prosi”. Co przy takim oświeceniu pogrążyło ich w takiej niewiedzy? – Pragnienie bycia ponad innymi i bycia niemal równym Temu, który jest ponad wszystkimi. „Daj nam, abyśmy byli jedno po prawicy Twojej i jedno po lewicy Twojej, zasiadając w chwale Twojej”. Nie dyskredytujmy, bracia, tych najbliższych naśladowców Chrystusa za to, że i oni potknęli się na swojej drodze, zanim zstąpienie Ducha Świętego oświeciło ich niepowstrzymanym światłem i umocniło niezwyciężoną mocą. Ale widząc, jak czasami samo „światło świata” (Mt 5,14) ulegało zaćmieniu, a nawet „filary” (Gal. 2,9) Kościoła zachwiały się, zastanówmy się, jak powinniśmy zachować czujność nad sobą i nieustannie wołać o światło i siłę do Ojca świateł i Pana Zastępów. „Uważaj, aby stać i uważaj, abyś nie upadł” (1 Kor. 10:12). Apostoł Paweł, mówiąc o upadku i karze Żydów, podczas formowania się z nich ludu Bożego pod przewodnictwem Mojżesza, zauważa, że ​​„cały ten obraz został przez niego przyjęty i dla naszego pouczenia napisano Biblię” (1 Kor. 10:11). Podobnie o pokusach pierwszych naśladowców Chrystusa, do których przyciągnęła ich ich uszkodzona natura w Adamie i w które pozwoliła im wpaść nieprzenikniona, ale zawsze mądra i dobra Opatrzność właśnie w chwili, gdy miał z nich powstać nowy lud Boży, możemy powiedzieć, że to wszystko przydarzyło się im, jako obraz lub przykład dla tych, którzy za nimi poszli, i jest opisane w Ewangelii dla naszego pouczenia. W ten sposób przygoda Jakuba i Jana, którzy szukali pierwszych miejsc przed Apostołami, uczy nas rozpoznawać i odwracać pokusę, która kryje się w pragnieniu bycia ponad innymi. W tym stuleciu słyszymy przypowieść: zły wojownik to ten, który nie chce być dowódcą wojskowym. To nie jest przypowieść Salomona; To nie jest mądrość, ale mądrość cielesna i próżna. Prawdziwa przypowieść mówi: „Kto podnosi swój dom, szuka zagłady” (Prz. 17:16). I znowu: „Każdy, kto ma wysokie serce, nie jest czysty przed Bogiem” (Prz 16,5). Zgadza się z tym przypowieść o Tym, który jest większy od Salomona: „Kto się wywyższa, ten się poniża” (Łk 18,14). Trudno zrozumieć, jak mędrcy naszych czasów nie rozumieją tych wyraźnych dowodów prawdy, którzy nie przestając być nazywani naśladowcami Chrystusa, wbrew słowu Chrystusa, uważają chęć wyniesienia się ponad innych, jednym słowem ambicję, za właściwą cechę szlachetnego ducha. Myślą nawet o uczynieniu apostoła Pawła głosicielem ambicji, łapiąc jego powiedzenie: „Lepiej dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9:15). Ale słuchajcie uważniej przepowiadania Apostoła, głosiciele ambicji, i poznajcie różnicę pomiędzy gorliwością w chwaleniu, która go ożywia, a żądzą honoru, która was pochłania. Myślisz, że pełniąc urząd, zyskasz zaszczyt: powiada, że ​​pełnienie najświętszego urzędu, czyli głoszenie prawdy niebieskiej, nie przynosi mu żadnej pochwały, jako obowiązek: „Nawet jeśli głoszę ewangelię, nie mam pochwały, «Moje potrzeby są zawsze obecne» (1 Kor. 9,16). Za każdy uczynek pragniesz nagrody: wierzy, że jego nagrodą ma pozostać bez nagrody, do której ma prawo: „Jaka to nagroda? pozwólcie mi głosić ewangelię Chrystusową bez wynagrodzenia, abym w swojej ojczyźnie nie czynił tego w ewangelii” (1 Kor. 9,18). Próbujecie wyrwać się z podporządkowania i zyskać wolność i władzę nad innymi, ale on, mając całkowitą wolność, wyrzeka się jej i zniewala się wobec wszystkich: „jest wolny od wszystkich, stał się niewolnikiem wszystkich” (1 Kor. 9,19). Niech umrze, wołajcie, albo przynajmniej niech będzie ten, kto dotknie naszej czci przed ludźmi. karani z dumną pogardą, ale Apostoł mówi: niech umrę, jeśli ktoś zniweczy moją chwałę przed Bogiem; Lepiej dla mnie umrzeć, niż stracić łaskę Bożą: „Lepiej dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zmarnował moją chwałę”. Czy można połączyć tę świętą gorliwość w bezinteresownej służbie Bogu i innym z pasją ambicji? Zapytaj swoje ambitne serce, jak by to było, gdybyś poczuł, że jesteś najgorszym z ludzi w takiej samej sytuacji jak ty, że jesteś przede wszystkim godny pogardy i potępienia? Ale apostoł Paweł spontanicznie wyznaje to właśnie uczucie swego serca przed całym Kościołem: „Jestem apostołem i nie jestem godzien nazywać się apostołem, jestem pierwszym z grzeszników” (1 Kor. 15:9). Jeśli wydaje ci się niewiarygodne, że tak poniżające uznanie tak wielkiego Świętego mogło wynikać z wewnętrznego przekonania, to wiedz, że to żaden inny powód niż ambicja nie pozwala ci wierzyć w to, co osoba duchowa czuje w głębi swojej pokory. „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem przyjmujecie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od jednego Boga” (Jana 5:44)? Wróćmy jednak do Jakuba i Jana i usuńmy niektóre cechy, które świadczyły o ich pragnieniu wywyższania się ponad innych. Po pierwsze, to pragnienie skłoniło ich do podjęcia dziwnych i w żaden sposób niespójnych z okolicznościami, w jakich się znaleźli. „Daj nam” – powiedzieli Jezusowi Chrystusowi – „daj nam, abyśmy byli jedno po prawej i jedno po lewej stronie Twojej, zasiadając w Twojej chwale”. Ale czy był to czas, aby to powiedzieć? Tuż przed tym Jezus Chrystus powiedział im: „Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany przez arcykapłana i uczonego w Piśmie, i skażą go na śmierć, będą go wydawać swoimi językami i wyśmiewać go” (Marka 10:33). I wkrótce ta przepowiednia miała się spełnić. Co za niezgodność! Idzie na miejsce hańby i śmierci, lecz oni chcą między sobą dzielić pierwsze miejsca w Jego chwale. Nadchodzi czas osiągnięć: i proszą o koronę. Wypadałoby prosić o wiarę, aby nie być pierwszym ani ostatnim, który porzuci swego Pana, gdy zostanie zdradzony; ale oni stawiają dziwne żądanie, aby być jak najbliżej Tego, który wkrótce zostanie opuszczony! Czy nie jest to to samo zamieszanie, w różnych formach, które dzisiaj reprezentuje pragnienie wywyższenia się ponad innych? Dążą do wysokiego miejsca, ale nie zauważają przepaści, to znaczy niebezpieczeństw, które do niego czyhają lub które go otaczają. Inny na przykład mówi: pozwólcie mi zasiąść na tronie sprawiedliwości; ale nie sądzi, że może to miejsce jest otoczone siecią oszczerstw, podważonych przekupstwem, że czeka nie na kogoś, kto pojawi się na nim jak na tronie w blasku chwały, ale na kogoś, kto na nim jak na ołtarzu poświęci swój spokój ducha, swoje dobra, a czasem przychylność wielu możnych, aby ocalić jednego bezsilnego. Czyż nie wielu próbuje dotrzeć do tego tronu, choć są gotowi uciec od tego ołtarza? Co możemy powiedzieć o tego rodzaju ambicjach, których absurdalność czują niektórzy z najbardziej ambitnych ludzi – o ambicjach tych, którzy poprzez nieprawdę i świętokradztwo starają się dotrzeć do świętej siedziby prawdy, aby osiągnąć najwyższy stopień w społeczeństwie za pomocą podstawowych środków: zadowalania ludzi, pochlebstw i służalczości? „Nie zrobimy niesprawiedliwości żadnemu z ambitnych, jeśli powiemy im wszystkim bez wyjątku to samo, co Pierwszy i Ostatni powiedział swoim poszukiwaczom prymatu: „Nie wiecie, czego szukacie”. Po drugie, pragnienie wywyższenia odsłoniło u Jakuba i Jana tę wadę, że nie zagłębili się dostatecznie w siebie, w swoje możliwości i w swój stan wewnętrzny. W tym bowiem przekonuje ich Pan, gdy pyta w przypowieści: „Czy mogę pić kielich, który piję i przez chrzest, którym przyjmuję chrzest, przyjąć chrzest” (Mk 10,38)? Ten kielich Chrystusa jest tym samym, o który modlił się w Ogrodzie Getsemane: „Ojcze mój! Nawet jeśli można jeść, niech mnie ten kielich ominie” (Mt 26,39); czyli kielich cierpienia i śmierci. Ten chrzest Chrystusa jest chrztem krwi przelanej na krzyżu. W konsekwencji pytanie postawione Jakubowi i Janowi wprowadza ich w próbę sprawdzenia siebie, czy są zdolni do uczestniczenia w cierpieniu i krzyżu Chrystusa. I chociaż oni, zrozumiewszy to w pełni lub niedoskonale, oświadczyli, że są zdolni, co najwyraźniej Pan również uznał, gdy im powiedział: „Kielich, który wypiłem, wypiłem i przez chrzest przyjmuję chrzest, i ja przyjmuję chrzest” (Mk. 10:39): ale późniejsze wydarzenia pokazują, że tylko im Pan obiecał w przyszłości dar udziału w Jego cierpieniu, które ostatecznie spełniło się poprzez ścięcie Jakuba i uwięzienie Jana; w tym czasie, gdy tak stanowczo zapewniali, że mogą pić kielich Chrystusa, byli bardzo dalecy od tej możliwości; bo gdy Jezus Chrystus stał na modlitwie przed tym kielichem, nie mogli czuwać przy nim ani jednej godziny; a kiedy Żydzi położyli na Nim ręce, wówczas wraz z innymi „opuścili Go i uciekli” (Marek 14:50). Taka nieznajomość siebie oraz zakresu swoich mocnych stron i umiejętności jest częstą wadą ludzi, którzy pragną się wywyższyć. Gotowi są zająć każde miejsce, które obiecuje zaspokojenie tego pragnienia, ale nie wiedzą, że być może pierwsza praca, jakiej będzie wymagać to miejsce, doprowadzi ich do wyczerpania, pierwsze niebezpieczeństwo zmusi ich do ucieczki. Zapytaj siebie, poszukiwaczu tego, co jest większe od ciebie, czy możesz pić kielich, do którego wyciągasz rękę? Jeśli uważasz, że powinieneś zasiąść u steru rządu społeczeństwa, czy potrafisz właściwie posługiwać się tą wielką bronią i mocno trzymać ją podczas burzy? Jeśli chcesz być nazywany członkiem rady w zgromadzeniu starszych, czy masz w sobie mądrość i ducha rady wymagane do tego tytułu? Jeśli starasz się opuścić krąg zwykłych obywateli i dołączyć do klasy ludzi szlachetnych, czy naprawdę masz nadzieję, że szlachetnością ducha utrzymasz się wraz z innymi należącymi do tej klasy, czy też zwykłą próżną pompą i zewnętrznym przepychem, który tylko odsłoni to, czego ci brakuje i prawdopodobnie uszczupli to, co masz? Im więcej ktoś ma o sobie prawdziwej wiedzy, tym mniej uważa się za zdolnego wytrzymać taką próbę i dlatego przyjmuje do prawa swojego postępowania zasadę Mądrości: „Nie szukaj tych, którzy są od ciebie lepsi” (Syr 3:21). Wręcz przeciwnie, im silniej i odważniej ktoś szuka tego, co jest od niego wyższe, tym bez wątpienia można dojść do wniosku, że albo się nie poddał próbie, albo został w tej próbie oszukany i oszuka nadzieje tych, którzy będą sprzyjać spełnieniu jego pragnienia. Po trzecie, pragnieniu wywyższenia, występującemu u Jakuba i Jana, towarzyszyło naruszenie pokoju między Apostołami. „A gdy usłyszał dziesięciu, zaczął się oburzyć na Jakuba i Jana” (Mk 10,41). Historia Ewangelii nie wyjaśnia, jakiego rodzaju było to oburzenie: czy apostołowie byli zdenerwowani przedwczesnym naciskiem na swego Nauczyciela w sprawie korzyści w chwale, gdy On przygotowywał ich i przygotowywał do wejścia na trudne pole krzyża; czy obrazili się niesprawiedliwością, która objawiła się w fakcie, że z Dwunastu, którzy jednakowo zostawili wszystko dla Jezusa i pozostali z Nim w Jego nieszczęściach, i którym w związku z tym wszystkim jednakowo obiecano dwanaście tronów w Jego królestwie, dwóch pragnie cieszyć się pewnym szczególnym stopniem chwały; czy wreszcie w pozostałych dziesięciu działał ten sam duch wywyższenia, gdyż niektórzy najwyraźniej mogli przedkładać swoje szczególne prawa przed innymi, jak inny Jakub, że był krewnym Pana w ciele, Andrzej, że jako pierwszy zdecydował się naśladować Jezusa (bo w tym samym wyczynie ważniejsze jest dawanie pierwszego przykładu, niż naśladowanie innych), - Piotr, że jako pierwszy wyznał Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego. Tak czy inaczej: dla naszego pouczenia w tej historii napisano całkiem wyraźnie, że wzajemne oburzenie nie było nigdy widoczne między Apostołami, dopóki nie pojawiło się między nimi pragnienie prymatu; lecz gdy tylko pojawiło się to pragnienie, nastąpiło wzajemne oburzenie. Oznacza to, że najbliższym wytworem ducha wyniesienia i ambicji jest duch niezgody i niezgody. Apostoł, przepowiadając czasy ostateczne, mówi m.in., że wtedy „ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu ustanie” (Mt 24,12). Nie trzeba wiele wnikliwości, aby dostrzec ten smutny znak między nami: dzięki temu możemy również zauważyć, że ze wszystkich niegodziwości, a może przede wszystkim, miłość wysycha przez dumę i ambicję. Luksus łatwo zaprzyjaźnia się z luksusem; samolubny, jeśli nie we wspólnocie z egoistą, wówczas ucieka przed nim; ambitny natomiast stara się obalić i zniszczyć ambitnego i nie pozostawia nikogo w spokoju i ciszy, gdyż jego ostatecznym celem jest zobaczyć wszystkich pod nogami. W żarliwym pragnieniu bycia ponad innymi rozpoznajemy, chrześcijanie, poważną i niebezpieczną chorobę ducha ludzkiego oraz wrzód społeczeństwa. Rozpoznawszy to, przyjmijmy albo dla uzdrowienia, albo dla naszej ochrony te lekarstwa, którymi uzdrowił ją Lekarz dusz i ciał w swoich uczniach. „Gdy Jezus ich przywołał, rzekł do nich: Wiecie, że ci, którzy udają, że władają językami, zwyciężają nad nimi, a ich wielcy ich władają, więc nie będzie tak między wami” (Marka 10:42-43). Pierwszym lekarstwem na ducha wywyższenia i dominacji powinna być myśl, że jest to duch właściwy poganom. Ich nieszczęściem jest to, że dają się zwieść ludzkiej chwały, ponieważ nie znają chwały Bożej; starają się wywyższyć na ziemi, bo nie mają nadziei wstąpienia do nieba. Czy my, chrześcijanie, poznawszy prawdziwą chwałę, będziemy szukać fałszywej chwały? Nie, bracia! „Nie, niech tak będzie w tobie”. Ale co powinni zrobić chrześcijanie? Nasz Boski Mentor kontynuuje: „Kto chce w was być, niech będzie waszym sługą” (Mk 10,43). Pragniesz doskonałości i perfekcji? starajcie się przede wszystkim i całkowicie służyć dobru bliźnich. Jeśli już jesteś lepszy od innych w swojej randze; tym bardziej staraj się służyć ich dobru, abyś nie był poniżej swojej rangi, ale jeśli jesteś poniżej innych; także gorliwie starajcie się służyć ich dobru, a wtedy nikt przy zdrowych zmysłach nie powie, że jesteście w niskim stanie; zatem najwyższa władza ziemska, zgodnie z koncepcją chrześcijańską, to nic innego jak „sługa Boży ku dobremu” (Rz 13:4). Wreszcie, jeśli mimo to stary Adam, który kiedyś chciał być jak Bóg, nadal tęskni w tobie, gdy upokarzasz się przed ludźmi lub gdy jesteś wywyższony przed niektórymi z nich, znowu schlebia ci marzenie, że możesz być Bóstwem ponad nimi: to idź do kliniki nowego Adama i zażywaj wieczne lekarstwo dla zwierząt na tę starożytną chorobę. Jezus Chrystus ofiaruje ci siebie jako uzdrowiciela: „Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł i nie pozwolił mu służyć, ale niech służy i z wielu powodów daje odkupienie swojej duszy” (Mt 20,28). Chrześcijanin! Czy naprawdę myślisz o wywyższeniu się ponad Chrystusa? „Wystarczy, aby uczeń był jak jego nauczyciel” (Mt 10,25). Ale nasz Boski Nauczyciel, będąc Panem wszystkich, uniża się i służy swoim sługom: o ileż bardziej możemy się uniżyć i służyć sobie nawzajem z miłością, „oddając sobie nawzajem większą chwałę” (Flp 2,3). Amen. W zbiorach 1822 i 1835: w takim ciemnym... W kolekcji 1822 i 1835: zniszczy... W kolekcji 1822: nie doświadczyłem... Może zainteresuje Cię: