22. Слово в пятую неделю великого поста

(Изговорено во Катедралниот Чудотворен манастир на 19 март; отпечатено на состаноците од 1822, 1835, 1844 и 1848 година) Таа Му се молеше: Дај ни да бидеме едно од десната страна и едно од твојата лева страна, да седиме во Твојата слава. Исус рече: Не знам, барам нешто. Марко 10:37–38. Во овие евангелски зборови ни е претставен случај што очигледно не требаше да се очекува. Најдобрите ученици од најдобрите наставници, непосредно пред крајот на обуката, испаѓаат како неуки! Познато е дека дванаесетте ученици, инаку наречени Апостоли, биле избрани од Божествениот Учител, Исус Христос, првенствено над илјадници други очигледни и тајни ученици Негови. Може да се забележи дека Јаков и Јован, за кои сега зборуваме, беа особено избрани меѓу дванаесетте апостоли: зашто ним, а освен нив само на Петар, им го даде тоа високо полномошно што им дозволи да бидат сведоци на Неговото славно Преображение на Тавор и Неговиот тежок подвиг во Гетсиманската градина. Околу три години, овие среќни ученици останаа речиси неразделно со својот единствен Учител, слушајќи од Него зборовите на вечниот живот. Се приближуваше моментот кога Тој ќе им рече: „Сè што чув од Мојот Татко ви кажав“ (Јован 15:15). А таквите студенти и во такво време не знаат што зборуваат! „Нема вести, таа бара нешто“. Што со таквото просветлување ги втурнало во такво незнаење? – Желбата да се биде над другите, и да се биде речиси еднаков со Оној кој е над сите. „Дај ни да бидеме еден од десната страна и еден од твојата лева страна, да седиме во Твојата слава. Да не ги омаловажуваме, браќа, овие најблиски Христови следбеници затоа што и тие се сопнале на нивниот пат, пред слегувањето на Светиот Дух да ги осветли со незапирлива светлина и да ги зајакне со непобедлива сила. Но, гледајќи како понекогаш самата „светлина на светот“ (Матеј 5:14) била подложна на затемнување, самите „столбови“ (Гал.2:9) на Црквата се поколебале, да размислиме како треба да бидеме будни над себе и постојано да викаме за светлина и сила на Отецот на светлината и Господарот над Војските. „Внимавајте да стоите и внимавајте да не паднете“ (1. Кор. 10:12). Апостол Павле, зборувајќи за падот и казнувањето на Евреите, за време на формирањето на Божјиот народ од нив под водство на Мојсеј, забележува дека „целиот овој лик го примил, а Библијата е напишана за наша поука“ (1. Кор. 10,11). Слично, за искушенијата на првите Христови следбеници, во кои ги привлекувала нивната оштетена природа во Адам, и во кои нескриената, но секогаш мудра и добра Промисла им дозволила да паднат токму во времето кога од нив требаше да се формира новиот Божји народ, можеме да кажеме дека сето тоа им се случило, како слика или пример за оние што ги следеле и е опишано во нашето упатство. Така, авантурата на Јаков и Јован, кои ги бараа првите места пред апостолите, нè учи да го препознаеме и да го избегнеме искушението што лежи во желбата да се биде над другите. Во овој век слушаме парабола: лош воин е оној кој не сака да биде војсководец. Ова не е парабола на Соломон; Ова не е мудрост, туку телесна и суетна мудрост. Вистинската парабола вели: „Кој го возвишува својот дом, бара пропаст“ (Изр. 17:16). И повторно: „Секој што има високо срце не е чист пред Бога“ (Изр. 16:5). Со ова се согласува и параболата за Оној кој е поголем од Соломон: „Кој се возвишува, ќе се понизи“ (Лука 18:14). Тешко е да се разбере како мудреците на овој век не ги разбираат овие јасни докази за вистината, кои, без да престанат да се нарекуваат следбеници на Христос, спротивно на словото Христово, ја сметаат желбата да се издигне над другите, со еден збор, амбициозноста, како правилна особина на благородниот дух. Тие дури помислуваат да го направат апостол Павле проповедник на амбициозноста, фаќајќи ја неговата изрека: „Подобро е да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“ (1. Кор. 9:15). Но, повнимателно слушајте ја проповедта на Апостолот, проповедници на амбициозноста, и научете ја разликата помеѓу ревноста за пофалба, која го оживува, и алчноста за чест, која ве троши. Мислите дека со исполнување на некоја функција ќе стекнете чест: тој вели дека извршувањето на најсветата функција, да ја проповеда небесната вистина, не му носи никаква пофалба, како неопходна должност: „И да го проповедам Евангелието, немам пофалба; „Моите потреби се секогаш присутни“ (1. Кор. 9:16). нели: „Каква награда е тоа? дозволете ми да го проповедам Христовото Евангелие без надомест, за да не го правам тоа во мојата земја во евангелието“ (1. Кор. 9:18). барем тој што ја допира нашата чест пред луѓето да биде казнет со горд презир, но апостолот вели: нека умрам ако некој ја понижи мојата пофалба пред Бога, подобро е да умрам отколку да ја изгубам Божјата милост: „Подобро е да умрам отколку некој да ја потроши мојата пофалба“. Дали е можно оваа света ревност за несебично служење на Бога и на другите да се измеша со страста на амбицијата? Прашајте го вашето амбициозно срце, како би било кога би ве натерале да чувствувате дека сте најлошите луѓе во иста состојба како вас, дека сте најпрвин достојни за презир и осуда? Но, апостол Павле спонтано го исповеда токму тоа чувство на своето срце пред целата Црква: „Јас сум апостол и не сум достоен да се наречам апостол, јас сум првиот меѓу грешниците“ (1. Кор. 15,9). Ако ви се чини неверојатно дека ваквото погрдно признавање на еден толку голем Светец може да дојде од внатрешно убедување, тогаш знајте дека не е друга причина освен амбицијата што ве спречува да верувате во она што духовниот човек го чувствува во длабочината на неговото смирение. „Како можете да верувате, кога ја прифаќате славата еден од друг, а славата што е од Единиот Бог не ја барате“ (Јован 5:44)? Но, да се вратиме на Јаков и Јован и да отстраниме некои од особините што ја обележаа нивната желба да се воздигнат над другите. Тие се стремат кон високо место: но не ги забележуваат бездните, односно опасностите што се на патот кон него, или што го опкружуваат. Друг, на пример, вели: дозволете ми да седнам во седиштето на правдата; но тој не мисли дека можеби ова место е опкружено со мрежи на клеветење, поткопано со поткуп, дека не чека некој што ќе се појави на него, како на престол, во пламенот на славата, туку некој што, на него, како на олтар, ќе го жртвува својот душевен мир, неговите придобивки, а понекогаш и наредбата за спас на еден моќник. Зарем многумина не се обидуваат да стигнат до овој престол, додека се подготвени да побегнат од овој олтар? Што можеме да кажеме за таа амбиција, од која некои од најамбициозните луѓе го чувствуваат апсурдот - за амбицијата на оние кои се обидуваат да стигнат до светото седиште на вистината преку невистина и сакрилегија, да го постигнат највисокиот степен во општеството преку најниските средства на човечко угодување, ласкање и сервилност? „Нема да правиме неправда на ниту еден од амбициозните ако на сите, без исклучок, им го кажеме истото што Првиот и Последниот им го кажале на Своите трагачи по првенството: „Не знаете што барате“. Второ, желбата за воздигнување ја открила кај Јаков и Јован маната што тие не навлегувале доволно во себе, во своите способности и во својата внатрешна состојба. Зашто во тоа Господ тајно ги осудува кога прашува во една парабола: „Можам ли да ја пијам чашата што ја пијам и со крштевањето, со која се крстив, да се крстам“ (Марко 10:38)? Оваа Христова чаша е истата онаа за која Тој се молеше во Гетсиманската градина: „Татко мој, дури и ако е можно да се јаде, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39); односно чашата на страдањето и смртта. Ова Христово крштевање е крштевање на крв пролеана на крстот. Следствено, прашањето кое им е предложено на Јаков и Јован ги воведува во испитување на самите себе, дали се способни да учествуваат во страдањето и крстот Христов. И иако тие, откако целосно или несовршено го разбраа тоа, се прогласија за способни, што, очигледно, и Господ го препозна кога им рече: „Шолјата што ја испив ја испи, и со крштевањето, со неа се крстив, се крстив“ (Мк. 10:39): но последователните настани покажуваат дека Господ само ним во иднина им го ветил дарот за учество во Неговото страдање, кое конечно било остварено со обезглавувањето на Јаков и затворањето на Јован; токму во времето кога толку решително тврдеа дека можат да ја пијат чашата Христова, беа многу далеку од оваа можност; зашто кога Исус Христос застана во молитва пред оваа чаша, тие не можеа да бдеат со него ниту еден час; а кога Евреите ги положија рацете врз Него, тогаш тие заедно со другите „го оставија и побегнаа“ (Марко 14:50). Таквото непознавање на себеси и степенот на своите сили и способности е вообичаен недостаток на луѓето кои имаат желба да се воздигнат. Тие се подготвени да заземат секое место што ветува задоволување на оваа желба: но не знаат дека, можеби, првата работа што ќе ја бара ова место ќе ги доведе до исцрпеност, првата опасност ќе ги одведе во бегство. Запрашај се, барател на она што е поголемо од тебе, дали можеш да ја испиеш чашата кон која ја подаваш раката? Ако мислите дека треба да седите на самото чело на владата на општеството, дали можете правилно да ракувате со ова големо оружје и цврсто да го држите за време на невремето? Ако сакате да ве наречат човек на советот во собранието на старешините, дали во себе ја имате мудроста и духот на советот потребни за оваа титула? Ако се обидувате да го напуштите кругот на обичните граѓани и да се приклучите на класата на благородни луѓе, дали навистина се надевате со благородништвото на духот да се издржувате заедно со другите што припаѓаат на оваа класа или со само залудна помпа и надворешен сјај, што само ќе го открие она што ви недостасува и веројатно ќе го исцрпи она што го имате? Колку повеќе некој има вистинско знаење за себе, толку помалку се смета себеси за способен да издржи таков тест и затоа во законот на своето однесување го прифаќа правилото на Мудрите: „Не барај ги оние што се повисоки од тебе“ (Сир.3:21). Напротив, колку некој посилен и посмело го бара она што е повисоко од него, толку понесомнено може да се заклучи дека тој или не се тестирал себеси, или бил измамен на овој тест, и ќе ги измами надежите на оние кои ќе се залагаат за исполнување на неговата желба. Трето, желбата за воздигнување, дејствувајќи во Јаков и Јован, била придружена со нарушување на мирот меѓу апостолите. „И кога ги чу десетте, почна да се налути против Јаков и Јован“ (Марко 10:41). Евангелската историја не објаснува каква огорченост имало: дали Апостолите биле вознемирени од ненавремениот притисок врз нивниот Учител за предностите во славата, кога ги подготвувал и подготвувал да влезат во тешкото поле на крстот; дали беа навредени од неправдата што се откри со фактот дека од дванаесетте кои подеднакво оставија сè за Исус и останаа со Него во Неговите несреќи, и на кои затоа на сите подеднакво им се ветени дванаесет престоли во Неговото царство, двајца сакаат да уживаат во одреден посебен степен на слава; или конечно, во другите десет делуваше истиот дух на возвишување, бидејќи некои, очигледно, можеа да ги претстават своите посебни права во предност пред другите, како што е другиот Јаков, дека тој бил роднина на Господ во тело, Андреј, дека тој бил првиот што одлучил да го следи Исус (зашто во истиот подвиг е поважно да се даде првиот пример отколку да се следи примерот на Петар, кој го признал Исус). Бог. Но, како и да е: сосема јасно е напишано за наша поука во оваа историја дека меѓу апостолите никогаш не била видлива меѓусебната огорченост додека меѓу нив не се појавила желбата за првенство; но штом се појави оваа желба, следеше меѓусебно негодување. Тоа значи дека најблискиот производ на духот на воздигнување и амбиција е духот на раздорот и раздорот. Апостолот, предвидувајќи ги последните времиња, меѓу другото вели дека тогаш „бидејќи ќе се изобилува беззаконието, љубовта на мнозина ќе пропадне“ (Матеј 24:12). Не е потребно многу увид за да се препознае овој тажен знак меѓу нас: и со тоа можеме да забележиме дека од сите беззаконија, можеби повеќе од сите, љубовта е пресушена од гордоста и амбицијата. Луксузен е лесно пријател со луксузен; себичниот, ако не е во заедница со себичниот, тогаш бега од него: но амбициозниот се обидува да ги собори и уништи амбициозните и никого не остава во мир и тишина, бидејќи неговата последна цел е да ги види сите под своите нозе. Ние, христијани, препознаваме во страсната желба да се биде над другите, сериозна и опасна болест на човечкиот дух и чир на општеството. Откако го препознавме ова, да ги прифатиме или за исцелување или за наша заштита оние лекови со кои Лекарот на душите и телата ја исцели во Своите ученици. „Кога Исус ги повика, им рече: Знаете дека над нив преовладуваат оние што се преправаат дека владеат јазици, а нивните великани ги владеат, така што меѓу вас нема да биде вака“ (Марко 10:42-43). Првиот лек против духот на воздигнување и доминација треба да биде мислата дека тоа е дух својствен за паганите. Нивна несреќа е што ги плени човечката слава, бидејќи не ја познаваат славата Божја; тие се трудат да се воздигнат на земјата, бидејќи немаат надеж да се вознесат на небото. Дали ние, христијаните, откако ја запознавме вистинската слава, ќе бараме лажна слава? Не, браќа! „Не дозволувајте тоа да биде во вас“. Но, што треба да прават христијаните? Нашиот Божествен Ментор продолжува: „Кој сака да биде во вас, нека ви биде слуга“ (Марко 10:43). Дали сакате совршеност и совршенство? обидете се првенствено и целосно да им служите на доброто на вашите соседи. Ако веќе сте супериорни во однос на другите во вашиот ранг; дотолку повеќе трудете се да им служите на нивното добро, за да не сте под вашиот ранг: но ако сте под другите; исто така ревносно обидете се да им служите на нивното добро, и тогаш никој разумен нема да каже дека сте во ниска состојба; затоа, највисоката земна сила, според христијанскиот концепт, не е ништо друго освен „Божји слуга за добро“ (Рим. 13:4).