22. Слово в пятую неделю великого поста

(საუბარია საკათედრო სასწაულის მონასტერში 19 მარტს; დაბეჭდილია 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კრებაზე) იგი ევედრებოდა მას: მოგვეცი, რომ ვიყოთ ერთნი შენს მარჯვნივ და ერთნი შენს მარცხნივ, ვისხედით შენს დიდებაში. იესომ თქვა, არ ვიცი, რაღაცას ვითხოვ. მარკოზი 10:37–38. სახარების ამ სიტყვებში წარმოგვიდგება საქმე, რომელიც აშკარად არ უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი. საუკეთესო მასწავლებლების საუკეთესო მოსწავლეები, ტრენინგის დასრულებამდე, აღმოჩნდებიან უცოდინრები! ცნობილია, რომ თორმეტი მოწაფე, სხვაგვარად მოციქულებად წოდებული, აირჩია ღვთაებრივი მოძღვრის, იესო ქრისტეს მიერ, უპირველეს ყოვლისა, მის ათასობით სხვა აშკარა და ფარულ მოწაფეს შორის. შეიძლება აღინიშნოს, რომ იაკობი და იოანე, რომლებზეც ახლა ვსაუბრობთ, განსაკუთრებით არჩეულნი იყვნენ თორმეტ მოციქულს შორის, რადგან მათ და მათ გარდა მხოლოდ პეტრეს, მან მისცა მაღალი მინდობილობა, რომ ნება დართო ყოფილიყვნენ თაბორზე მისი დიდებული ფერისცვალებისა და მისი რთული ღვაწლის მოწმეები გეთსიმანიის ბაღში. დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში, ეს ბედნიერი მოწაფეები თითქმის განუყოფლად რჩებოდნენ თავიანთ ერთადერთ მოძღვართან, მისგან ისმენდნენ საუკუნო ცხოვრების სიტყვებს. მოახლოვდა ის მომენტი, როდესაც ის ეუბნებოდა მათ: „ყველაფერი, რაც მოვისმინე მამისაგან, გითხარით“ (იოანე 15:15). და ასეთმა სტუდენტებმა და ასეთ დროს არ იციან რას ამბობენ! ”სიახლე არ არის, ის რაღაცას ითხოვს.” რამ ჩააგდო ისინი ასეთ უმეცრებაში? – სხვებზე მაღლა ყოფნის სურვილი და თითქმის ტოლი იყო ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას. „მომეცი ჩვენ, რომ ვიყოთ ერთნი შენს მარჯვნივ და ერთნი შენს მარცხნივ, ვისხედით შენს დიდებაში. ნუ შეურაცხყოფთ, ძმებო, ქრისტეს ამ უახლოეს მიმდევრებს, რადგან ისინიც დაბრკოლდნენ მათ გზაზე, სანამ სულიწმიდის დაღმართი არ გაანათებდა მათ შეუჩერებელი შუქით და გააძლიერებდა მათ უძლეველი ძალით. მაგრამ იმის დანახვით, თუ როგორ ექვემდებარებოდა ხანდახან „ქვეყნიერების სინათლე“ (მათე 5:14) დაბნელებას, ეკლესიის „სვეტები“ (გალ.2:9) ირყევა, მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიყოთ სიფხიზლე საკუთარ თავზე და განუწყვეტლივ ვღაღადოთ სინათლისა და ძლიერების თხოვნით სინათლის მამასა და ცაბაოთ უფალს. „უფრთხილდით დგომას და ფრთხილად იყავით, რომ არ დაეცემა“ (1 კორ. 10:12). ამ საუკუნეში ჩვენ გვესმის იგავი: ცუდი მეომარი არის ის, ვისაც არ სურს იყოს სამხედრო ლიდერი. ეს არ არის სოლომონის იგავი; ეს არ არის სიბრძნე, არამედ ხორციელი და ამაო სიბრძნე. ჭეშმარიტი იგავი ამბობს: „ვინც თავის სახლს ამაღლებს, განადგურებას ეძებს“ (იგავ. 17:16). და კიდევ: „ყოველი გულკეთილი არ არის წმინდა ღვთის წინაშე“ (იგავ. 16:5). სოლომონზე დიდის იგავი ეთანხმება ამას: „ვინც თავს ამაღლებს, თავის თავს დაიმდაბლებს“ (ლუკა 18:14). ძნელი გასაგებია, როგორ არ ესმით ჭეშმარიტების ეს ნათელი მტკიცებულება ამ ეპოქის ბრძენკაცებს, რომლებიც ქრისტეს სიტყვის საწინააღმდეგოდ ქრისტეს მიმდევრებად წოდებას არ წყვეტენ, სხვებზე მაღლა ამაღლების სურვილს, ერთი სიტყვით, ამბიციას, კეთილშობილური სულის სწორ თვისებად თვლიან. ისინი კი ფიქრობენ, რომ პავლე მოციქული ამბიციების მქადაგებლად აქციონ და დაიჭირონ მისი ნათქვამი: „სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ (1 კორ. 9:15). მაგრამ უფრო ყურადღებით მოუსმინეთ მოციქულის ქადაგებას, ამბიციურ მქადაგებლო, და ისწავლეთ განსხვავება ქების გულმოდგინებას შორის, რომელიც აცოცხლებს მას, და პატივის უმადურობას შორის, რომელიც თქვენ განადგურებს. თქვენ ფიქრობთ, რომ თანამდებობის შესრულებით თქვენ მოიპოვებთ პატივს: ის ამბობს, რომ ზეციური ჭეშმარიტების ქადაგების უწმიდესი მოვალეობის შესრულება არ მოაქვს მას ქებას, როგორც აუცილებელ მოვალეობას: „თუნდაც სახარებას ვქადაგო, ქება არ მაქვს; „ჩემი საჭიროებები ყოველთვის არის“ (1 კორ. 9:16). უფლება: „რა სახის ჯილდოა ეს? ნება მომეცით ვიქადაგო ქრისტეს სახარება უსასყიდლოდ, რათა ჩემს ქვეყანაში არ გავაკეთო ეს სახარებით“ (1 კორ. 9:18). ყოველ შემთხვევაში, ის, ვინც ჩვენს პატივს ეხება კაცთა წინაშე, დაისაჯოს ამაყი ზიზღით, მაგრამ მოციქული ამბობს: მომეცი სიკვდილი, თუ ვინმე შეამცირებს ჩემს ქებას ღვთის წინაშე, სჯობს მოვკვდე, ვიდრე დავკარგო ღვთის კეთილგანწყობა. შესაძლებელია თუ არა ღვთისა და სხვებისადმი თავგანწირული მსახურების ეს წმინდა გულმოდგინება ამბიციურ ვნებასთან შერევა? ჰკითხე შენს ამბიციურ გულს, როგორი იქნებოდა, შენ რომ გაგრძნობინო, რომ შენ ხარ ყველაზე უარესი იმავე მდგომარეობაში, რომ ხარ უპირველეს ყოვლისა ზიზღისა და დაგმობის ღირსი? მაგრამ პავლე მოციქული სპონტანურად აღიარებს თავის გულის ამ გრძნობას მთელი ეკლესიის წინაშე: „მე ვარ მოციქული და არა ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, მე ვარ პირველი ცოდვილთა“ (1 კორ. 15,9). თუ წარმოუდგენლად გეჩვენებათ, რომ ასეთი დიდი წმინდანის ასეთი დამამცირებელი აღიარება შეიძლება მომდინარეობდეს შინაგანი რწმენით, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს სხვა მიზეზი არ არის, თუ არა ამბიცია, რაც ხელს გიშლით დაიჯეროთ ის, რასაც სულიერი ადამიანი გრძნობს მისი თავმდაბლობის სიღრმეში. „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას და არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44)? მაგრამ მოდით, დავუბრუნდეთ იაკობსა და იოანეს და მოვაშოროთ ზოგიერთი თვისება, რაც მათ სურვილს აღემატებოდა სხვებზე მაღლა. უპირველეს ყოვლისა, ამ სურვილმა აიძულა ისინი დაედევნებინათ უცნაური და არანაირად არ შეესაბამებოდა იმ გარემოებებს, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ. „მოგვეცი, - უთხრეს იესო ქრისტეს, - მოგვეც, რათა ვიყოთ ერთნი შენს მარჯვნივ და ერთნი შენს მარცხნივ, ვისხედით შენს დიდებაში. მაგრამ დრო იყო ამის თქმა? მანამდე იესო ქრისტემ უთხრა მათ: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძეს გასცემს მღვდელმთავარი და მწიგნობარი, სასიკვდილოდ გაასამართლებენ, ენებით გასცემენ მას და დასცინიან“ (მარკოზი 10:33). და მალე ეს წინასწარმეტყველება უნდა შესრულებულიყო. რა შეუსაბამობაა! ის მიდის საყვედურებისა და სიკვდილის ადგილზე, მაგრამ მათ სურთ გაიზიარონ ერთმანეთის პირველი ადგილები მის დიდებაში. მიღწევის ჟამი მოდის: და გვირგვინს ითხოვენ. ადამიანმა უნდა ითხოვოს რწმენა, რათა არ იყოს პირველი ან უკანასკნელი, რომელიც მიატოვებს თავის უფალს, როდესაც მას ღალატობენ: მაგრამ ისინი უცნაურ მოთხოვნას სთავაზობენ, იყვნენ ყველაზე ახლოს იმათთან, ვინც მალე მიატოვებენ! განა არ არის იგივე დაბნეულობა, სხვადასხვა ფორმით, რაც დღეს წარმოადგენს საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა ამაღლების სურვილს? ისინი მიისწრაფვიან მაღალი ადგილისკენ: მაგრამ ვერ ამჩნევენ უფსკრულებს, ანუ მისკენ მიმავალ საშიშროებას, ან მის გარშემო მყოფს. მეორე, მაგალითად, ამბობს: ნება მომეცით დავჯდე იუსტიციის სავარძელში; მაგრამ ის არ ფიქრობს, რომ შესაძლოა ეს ადგილი გარშემორტყმული იყოს ცილისწამების ქსელებით, ძირს უთხრის მექრთამეობით, რომ მას ელოდება არა ის, ვინც გამოჩნდება მასზე, როგორც ტახტზე, დიდების ცეცხლში, არამედ მას, ვინც მასზე, როგორც სამსხვერპლოზე, შესწირავს თავის სიმშვიდეს, თავის კეთილდღეობას და ზოგჯერ უნაყოფოს ბრძანებას მრავალი ძლევამოსილი ადამიანის სასარგებლოდ. განა ბევრი არ ცდილობს ამ ტახტზე ასვლას, როცა ისინი მზად არიან გაიქცნენ ამ სამსხვერპლოდან? რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ ამბიციაზე, რომლის აბსურდულობასაც ზოგიერთი ყველაზე ამბიციური ადამიანი გრძნობს - მათ ამბიციაზე, ვინც ცდილობს ჭეშმარიტების წმინდა საყდარს მიაღწიოს სიცრუითა და სისასტიკით, მიაღწიოს საზოგადოებაში უმაღლეს ხარისხს ხალხის სასიამოვნო, მლიქვნელობისა და მონობის საშუალებით? ”ჩვენ უსამართლობას არ გავუკეთებთ არც ერთ ამბიციურს, თუ ყველა მათგანს, გამონაკლისის გარეშე, იგივეს ვიტყვით, რაც პირველმა და უკანასკნელმა უთხრეს პირველობის მაძიებლებს: ”თქვენ არ იცით, რას ეძებთ”. მეორეც, ამაღლების სურვილმა გამოავლინა იაკობში და იოანეში ის ნაკლი, რომ ისინი საკმარისად არ ჩასწვდნენ საკუთარ თავს, შესაძლებლობებსა და შინაგან მდგომარეობას. ამაში უფალი ფარულად სდებს მათ მსჯავრს, როცა იგავში ეკითხება: „შემიძლია დავლო სასმისი, რომელსაც ვსვამ და ნათლობით, რომლითაც მოვინათლე, მოვინათლო“ (მარკოზი 10:38)? ქრისტეს ეს სასმისი იგივეა, რისთვისაც მან ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში: „მამაო ჩემო, ჭამაც რომ შეიძლება, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს“ (მათე 26:39); ანუ ტანჯვისა და სიკვდილის თასი. ქრისტეს ეს ნათლობა არის ჯვარზე დაღვრილი სისხლის ნათლობა. შესაბამისად, იაკობისა და იოანესთვის დასმული კითხვა აცნობს მათ საკუთარი თავის გამოცდას, შეუძლიათ თუ არა მონაწილეობა მიიღონ ქრისტეს ტანჯვასა და ჯვარში. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს სრულად ან არასრულყოფილად გაიგეს, გამოაცხადეს თავი ქმედუნარიანად, რაც, როგორც ჩანს, უფალმაც აღიარა, როცა უთხრა მათ: „თასი, რომელიც დავლიე, დალია და ნათლით, ამით მოვინათლე, მოვინათლე“ (მაკ. 10:39): მაგრამ შემდგომი მოვლენები ცხადყოფს, რომ უფალი მხოლოდ მათ აღუთქვა სამომავლოდ მის ტანჯვაში მონაწილეობის ძღვენს, რაც საბოლოოდ განხორციელდა იაკობის თავის მოკვეთითა და იოანეს დაპატიმრებით; იმ დროს, როდესაც ისინი ასე გადამწყვეტად ამტკიცებდნენ, რომ შეეძლოთ ქრისტეს თასის დალევა, ისინი ძალიან შორს იყვნენ ამ შესაძლებლობისგან; რადგან, როდესაც იესო ქრისტე ლოცვაში იდგა ამ თასის წინ, მათ ვერ შეძლეს მასთან სიფხიზლე ერთი საათიც კი; და როდესაც ებრაელებმა დაადეს მას ხელი, მაშინ მათ, სხვებთან ერთად, „დატოვეს იგი და გაიქცნენ“ (მარკოზი 14:50). საკუთარი თავის ასეთი იგნორირება და საკუთარი ძალებისა და შესაძლებლობების მასშტაბები, საერთო ნაკლია იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც აქვთ საკუთარი თავის ამაღლების სურვილი. ისინი მზად არიან დაიკავონ ნებისმიერი ადგილი, რომელიც ამ სურვილის დაკმაყოფილებას ჰპირდება: მაგრამ მათ არ იციან, რომ, შესაძლოა, პირველი სამუშაო, რომელსაც ეს ადგილი დასჭირდება, მათ დაღლილობამდე მიიყვანს, პირველი საშიშროება მათ გაქცევას დააყენებს. ჰკითხე შენს თავს, შენზე დიდის მაძიებელს, შეგიძლია დალიო თასი, რომელსაც ხელი გაუწვდი? თუ ფიქრობთ, რომ თქვენ უნდა იჯდეთ საზოგადოების მმართველობის სათავეში, შეგიძლიათ სწორად გაუმკლავდეთ ამ დიდ იარაღს და მტკიცედ დაიჭიროთ იგი ქარიშხლის დროს? თუ გსურთ, უხუცესთა კრებაში გიწოდოთ საბჭოს კაცი, გაქვთ თუ არა საკუთარ თავში ამ ტიტულისთვის საჭირო საკრებულოს სიბრძნე და სული? თუ ცდილობთ დატოვოთ რიგითი მოქალაქეების წრე და შეუერთდეთ კეთილშობილ კაცთა კლასს, ნამდვილად გაქვთ სულის კეთილშობილების იმედი, რომ ამ კლასს მიეკუთვნებით საკუთარ თავს, თუ უბრალო ფუჭი პომპეზურობითა და გარეგნული ბრწყინვალებით, რომელიც მხოლოდ გამოავლენს იმას, რაც გაკლიათ და, ალბათ, გააფუჭებს იმას, რაც გაქვთ? რაც უფრო მეტი აქვს ვინმეს ჭეშმარიტი ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ, მით უფრო ნაკლებად თვლის თავს ასეთ გამოცდას და ამიტომ თავისი ქცევის კანონში იღებს ბრძენთა წესს: „ნუ ეძებ შენზე აღმატებულებს“ (სირ.3:21). პირიქით, რაც უფრო ძლიერი და გაბედულად ეძებს ვინმე მასზე მაღალს, მით უფრო უეჭველია დავასკვნათ, რომ მან ან არ გამოსცადა საკუთარი თავი, ან მოატყუა ამ გამოცდაში და მოატყუებს მათ იმედებს, ვინც ხელს შეუწყობს მისი სურვილის შესრულებას. მესამე, ამაღლების სურვილს, რომელიც მოქმედებს იაკობში და იოანეში, თან ახლდა მოციქულთა შორის მშვიდობის დარღვევა. „და როცა გაიგო ათი, განრისხდა იაკობისა და იოანეს წინააღმდეგ“ (მარკოზი 10:41). სახარების ისტორია არ განმარტავს, თუ როგორი აღშფოთება იყო: განაწყენდნენ მოციქულები თავიანთ მოძღვარზე უდროო ზეწოლამ დიდებაში უპირატესობის შესახებ, როდესაც ის ამზადებდა და ამზადებდა მათ ჯვრის რთულ ველში შესასვლელად; განაწყენდა ისინი იმ უსამართლობამ, რომელიც გამოვლინდა იმ ფაქტმა, რომ იმ თორმეტიდან, რომლებმაც თანაბრად მიატოვეს ყველაფერი იესოსთვის და დარჩნენ მასთან მის უბედურებაში და, შესაბამისად, ყველას ერთნაირად დაჰპირდა თორმეტ ტახტს მის სამეფოში, ორს სურს ტკბება გარკვეული განსაკუთრებული დიდებით; ანდა ბოლოს, დანარჩენ ათეულში მოქმედებდა ამაღლების იგივე სული, რადგან ზოგს, როგორც ჩანს, შეეძლო თავისი განსაკუთრებული უფლებები სხვებზე უპირატესად წარედგინა, მაგალითად, სხვა იაკობს, რომ ის იყო უფლის ხორციელი ნათესავი, ანდრია, რომ მან პირველმა გადაწყვიტა იესოს გაყოლა (რადგან იმავე ღვაწლში უფრო მნიშვნელოვანია პირველი მაგალითის მიცემა, ვიდრე იესოს პირველის მაგალითზე). ღმერთო. მაგრამ ასეც იყოს: ამ ისტორიაში ჩვენთვის სავსებით მკაფიოდ არის დაწერილი, რომ მოციქულებს შორის არასოდეს ჩანდა ურთიერთ აღშფოთება, სანამ მათ შორის პირველობის სურვილი არ გაჩნდა; მაგრამ როგორც კი ეს სურვილი გაჩნდა, ორმხრივი აღშფოთება მოჰყვა. ეს ნიშნავს, რომ ეგზალტაციისა და ამბიციის სულის უახლოესი პროდუქტი უთანხმოებისა და უთანხმოების სულია. მოციქული, რომელიც იწინასწარმეტყველებს ბოლო ჟამს, სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს, რომ მაშინ „რაკი ურჯულოება გამრავლდება, ბევრის სიყვარული შემცირდება“ (მათე 24:12). ჩვენ შორის ამ სევდიანი ნიშნის გარჩევას დიდი გამჭრიახობა არ სჭირდება: და ამით ჩვენ ასევე შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ ყველა ურჯულოებადან, ალბათ ყველაფერზე მეტად, სიყვარული ამშრალია სიამაყითა და ამბიციით. მდიდრული ადვილად მეგობრობს მდიდრულთან; ეგოისტი, თუ არა ეგოისტთან თანამეგობრობაში, მაშინ გარბის მისგან: მაგრამ ამბიციური ცდილობს დაამხოს და გაანადგუროს ამბიციური და არავის ტოვებს მშვიდად და წყნარად, რადგან მისი ბოლო მიზანია ყველას ფეხქვეშ დაინახოს. ჩვენ ვაღიარებთ, ქრისტიანები, ვნებიან სურვილში, ვიყოთ სხვებზე მაღლა, ადამიანის სულის სერიოზულ და საშიშ დაავადებას და საზოგადოების წყლულს. ეს რომ გავაცნობიეროთ, მივიღოთ ან სამკურნალოდ ან ჩვენი დაცვისთვის ის წამლები, რომლებითაც სულებისა და სხეულების მკურნალმა იგი თავის მოწაფეებში განკურნა. „როცა იესომ მოუწოდა მათ, უთხრა მათ: იცით, რომ ისინი, ვინც თავს იკავებენ ენებზე, სძლევენ მათ და მათი დიდებულები ეუფლებიან მათ, ასე რომ თქვენ შორის ასე არ იქნება“ (მარკოზი 10:42–43). ამაღლებისა და ბატონობის სულის წინააღმდეგ პირველი წამალი უნდა იყოს აზრი, რომ ეს არის წარმართებისთვის დამახასიათებელი სული. მათი უბედურებაა, რომ ადამიანური დიდებით არიან დატყვევებულნი, რადგან არ იციან ღვთის დიდება; ისინი ცდილობენ ამაღლდნენ დედამიწაზე, რადგან ზეცაში ამაღლების იმედი არ აქვთ. ჩვენ, ქრისტიანები, ვიცოდეთ ჭეშმარიტი დიდება, მივდევნებთ ცრუ დიდებას? არა, ძმებო! "ასე რომ არ იყოს შენში." მაგრამ რა უნდა გააკეთონ ქრისტიანებმა? ჩვენი ღვთაებრივი მოძღვარი განაგრძობს: „ვისაც სურს იყოს თქვენში, იყოს თქვენი მსახური“ (მარკოზი 10:43). გსურთ ბრწყინვალება და სრულყოფილება? შეეცადეთ პირველ რიგში და მთლიანად ემსახუროთ მეზობლების სიკეთეს. თუ უკვე აღემატებით სხვებს თქვენს წოდებაში; მით უმეტეს, ეცადე, ემსახურო მათ სიკეთეს, რათა შენს წოდებაზე დაბალი არ იყო: მაგრამ თუ სხვაზე დაბალი ხარ; ასევე გულმოდგინედ ეცადე ემსახურო მათ სიკეთეს და მაშინ არავინ გონიერი არ იტყვის, რომ შენ ხარ დაბალ მდგომარეობაში; მაშასადამე, უმაღლესი მიწიერი ძალა, ქრისტიანული კონცეფციის მიხედვით, სხვა არაფერია, თუ არა „ღვთის მსახური სიკეთისთვის“ (რომ. 13:4). დაბოლოს, თუ ამის მიუხედავად, ძველ ადამს, რომელსაც ოდესღაც სურდა ღმერთს დაემსგავსა, კვლავ ისწრაფვის თქვენში, როცა დამდაბლდებით ადამიანების წინაშე, ან როცა ამაღლდებით ზოგიერთ მათგანზე, კვლავ გემრიელებთ იმ ოცნებებით, რომ თქვენ შეგიძლიათ იყოთ მათზე მაღლა ღვთაება: მაშინ შედით ახალი ადამის ექიმის კლინიკაში და მიიღეთ მარადიული ცხოველური წამალი ამ უძველესი დაავადების წინააღმდეგ. იესო ქრისტე თავს გთავაზობს როგორც მკურნალს: „რადგან ძე კაცისა არ მოვიდა და ემსახურონ მას, არამედ ემსახუროს და მისცეს თავის სულს გამოსყიდვა მრავალი მიზეზის გამო“ (მათე 20:28). კრისტიან! მართლა ფიქრობთ ამაღლდეთ თქვენს ქრისტეზე? „საკმარისია, რომ მოწაფე დაემსგავსოს თავის მოძღვარს“ (მათე 10:25). მაგრამ ჩვენი ღვთაებრივი მოძღვარი, ყოვლის უფალი, თავმდაბლდება და ემსახურება თავის მსახურებს: მით უმეტეს, რომ დავმდაბლდეთ და სიყვარულით ვემსახუროთ ერთმანეთს, „ერთმანეთს უფრო დიდ პატივს ვცემთ“ (ფილ. 2:3). ამინ. კოლექციაში 1822 და 1835: ასეთ ბნელში... კოლექციაში 1822 და 1835: გაანადგურებს... 1822 წლის კოლექციაში: არ განმიცდია... შეიძლება დაგაინტერესოთ: