22. Слово в пятую неделю великого поста

(Parlé au monastère de la cathédrale des Miracles le 19 mars ; imprimé lors des réunions de 1822, 1835, 1844 et 1848) Elle lui a prié : Accorde-nous d'être un à ta droite et un à ta gauche, assis dans ta gloire. Jésus a dit, je ne sais pas, je demande quelque chose. Marc 10 : 37-38. Qu’est-ce qui, avec une telle illumination, les a plongés dans une telle ignorance ? – Le désir d’être au-dessus des autres, et d’être presque égal à Celui qui est au-dessus de tout. « Accorde-nous que nous soyons un à ta droite et un à ta gauche, assis dans ta gloire. » Ne dénigrons pas, frères, ces disciples les plus proches du Christ parce qu’eux aussi ont trébuché sur leur chemin, avant que la descente du Saint-Esprit ne les éclaire d’une lumière imparable et ne les fortifie d’une puissance invincible. Mais voyant comment parfois la « lumière du monde » (Matthieu 5 :14) était sujette à l’éclipse, les « piliers » mêmes (Galates 2 :9) de l’Église vacillaient, réfléchissons à la façon dont nous devons être vigilants sur nous-mêmes et implorer continuellement lumière et force au Père des lumières et au Seigneur des armées. « Prenez garde de vous tenir debout, et prenez garde de ne pas tomber » (1 Cor. 10 : 12). L'apôtre Paul, parlant de la chute et du châtiment des Juifs, lors de la formation du peuple de Dieu à partir d'eux sous la direction de Moïse, note que « toute cette image a été reçue par lui, et la Bible a été écrite pour notre instruction » (1 Cor. 10 : 11). De même, quant aux tentations des premiers disciples du Christ, dans lesquelles les a attirés leur nature endommagée en Adam, et dans lesquelles la Providence impénétrable, mais toujours sage et bonne, les a laissé tomber au moment même où devait être formé d'eux le nouveau peuple de Dieu, nous pouvons dire que tout cela leur est arrivé, comme image ou exemple pour ceux qui les ont suivis, et est décrit dans l'Évangile pour notre instruction. Ainsi, l’aventure de Jacques et Jean, qui cherchaient les premières places devant les Apôtres, nous apprend à reconnaître et à conjurer la tentation qui réside dans le désir d’être au-dessus des autres. En ce siècle, nous entendons une parabole : un mauvais guerrier est celui qui ne veut pas devenir chef militaire. Ce n'est pas la parabole de Salomon ; Ce n’est pas de la sagesse, mais une sagesse charnelle et vaine. La vraie parabole dit : « Celui qui élève sa maison cherche la destruction » (Prov. 17 : 16). Et encore : « Quiconque a le cœur élevé n’est pas pur devant Dieu » (Prov. 16 : 5). La parabole de Celui qui est plus grand que Salomon s’accorde avec ceci : « Celui qui s’élève s’humilie » (Luc 18 : 14). Il est difficile de comprendre comment les sages de ce siècle ne comprennent pas ces preuves claires de la vérité, qui, sans cesser d'être appelés disciples du Christ, contrairement à la parole du Christ, considèrent le désir de s'élever au-dessus des autres, en un mot, l'ambition, comme le trait correct d'un esprit noble. Ils pensent même à faire de l’apôtre Paul un prédicateur ambitieux, reprenant sa parole : « Mieux vaut pour moi mourir que que quiconque détruise ma louange » (1 Cor. 9 : 15). Mais écoutez plus attentivement la prédication de l'Apôtre, vous prédicateurs ambitieux, et apprenez la différence entre le zèle de la louange qui l'anime et l'avidité de l'honneur qui vous consume. Vous pensez qu'en remplissant une fonction, vous gagnerez de l'honneur : il dit que l'accomplissement de la fonction la plus sacrée, celle de prêcher la vérité céleste, ne lui apporte aucune louange, car il s'agit d'un devoir nécessaire : " Même si j'annonce l'Évangile, je n'ai pas de louange ; " Mes besoins sont toujours présents " (1 Cor. 9 : 16). Vous voulez une récompense pour chaque action : il croit que sa récompense est de rester sans la récompense à laquelle il a droit : " De quelle sorte de récompense s'agit-il ? laissez-moi prêcher l'Évangile du Christ sans compensation, de peur que je ne le fasse dans mon propre pays par l'Évangile" (1 Cor. 9, 18). Vous essayez de vous libérer de la subordination et d'acquérir la liberté et le pouvoir sur les autres: mais lui, ayant une liberté complète, y renonce et s'asservit à tous: "il est libre de tous, s'étant fait esclave de tous" (1 Cor. 9, 19). Laissez-le mourir, criez-vous, ou du moins que celui qui touche à notre honneur devant les hommes soit puni de mépris orgueilleux, mais l'Apôtre dit : laissez-moi mourir si quelqu'un dégrade ma louange devant Dieu ; il vaut mieux pour moi mourir que de perdre la faveur de Dieu : « Il vaut mieux pour moi mourir que pour quiconque gaspiller ma louange. Est-il possible de mélanger ce zèle sacré pour le service désintéressé de Dieu et des autres avec la passion de l’ambition ? Demandez à votre cœur ambitieux : que se passerait-il si on vous faisait sentir que vous êtes le pire des gens dans la même condition que vous, que vous êtes le premier digne de mépris et de condamnation ? Mais l'apôtre Paul confesse spontanément ce sentiment de son cœur devant toute l'Église : « Je suis apôtre, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre ; je suis le premier des pécheurs » (1 Cor. 15, 9). S'il vous semble incroyable qu'une reconnaissance aussi désobligeante envers un si grand Saint puisse venir d'une conviction intérieure, alors sachez que ce n'est aucune autre raison que l'ambition qui vous empêche de croire ce qu'une personne spirituelle ressent au plus profond de son humilité. « Comment pouvez-vous croire, puisque vous acceptez la gloire les uns des autres et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 :44) ? Mais revenons à Jacques et Jean et supprimons certains des traits qui marquaient leur désir de s'exalter au-dessus des autres. Premièrement, ce désir les a poussés à mener des poursuites étranges et en aucun cas compatibles avec les circonstances dans lesquelles ils se trouvaient. « Donne-nous », dirent-ils à Jésus-Christ, « Donne-nous, afin que nous soyons un à ta droite et un à ta gauche, assis dans ta gloire. » Mais était-il temps de dire cela ? Juste avant cela, Jésus-Christ leur avait dit : « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’homme sera livré par le souverain sacrificateur et le scribe, et ils le condamneront à mort, et ils le trahiront par leurs langues et se moqueront de lui » (Marc 10 :33). Et bientôt cette prédiction allait se réaliser. Quelle incongruité ! Il va au lieu de l'opprobre et de la mort : mais ils veulent partager entre eux les premières places de sa gloire. Vient le temps de l’accomplissement : et ils demandent une couronne. Il conviendrait de demander la foi, pour ne pas être le premier ou le dernier à abandonner son Seigneur lorsqu'il est trahi : mais ils présentent une exigence étrange, être le plus proche de Celui qui sera bientôt abandonné ! N'est-ce pas la même confusion, sous différentes formes, que représente aujourd'hui le désir de s'exalter au-dessus des autres ? Ils luttent pour un haut lieu : mais ils ne remarquent pas les abîmes, c'est-à-dire les dangers qui s'y dirigent ou qui l'entourent. Un autre, par exemple, dit : laissez-moi m'asseoir sur le siège de la justice ; mais il ne pense pas que ce lieu soit peut-être entouré de réseaux de calomnie, minés par la corruption, qu'il attend non pas quelqu'un qui y apparaîtrait, comme sur un trône, dans l'éclat de la gloire, mais quelqu'un qui, là-dessus, comme sur un autel, sacrifierait sa tranquillité d'esprit, ses bienfaits, et parfois la faveur de nombreux puissants, pour sauver un impuissant. Ne sont-ils pas nombreux à tenter d'atteindre ce trône, alors qu'ils sont prêts à fuir cet autel ? Que dire de ce genre d'ambition, dont certains des plus ambitieux ressentent l'absurdité, de l'ambition de ceux qui tentent d'atteindre le siège sacré de la vérité par le mensonge et le sacrilège, d'atteindre le plus haut degré dans la société par des moyens vils de plaire aux gens, de flatterie et de servilité ? « Nous ne ferons d’injustice à aucun des ambitieux si nous leur disons à tous, sans exception, la même chose que le Premier et le Dernier a dit à ses chercheurs de primauté : « Vous ne savez pas ce que vous cherchez. » Deuxièmement, le désir d'exaltation a révélé chez Jacques et Jean le défaut de ne pas s'être suffisamment approfondi sur eux-mêmes, sur leurs capacités et sur leur état intérieur. Car c'est en cela que le Seigneur les convainc secrètement lorsqu'il demande dans une parabole : « Puis-je boire la coupe que je bois, et être baptisé du baptême dont je suis baptisé » (Marc 10 : 38) ? Cette coupe du Christ est la même pour laquelle il a prié dans le jardin de Gethsémani : "Mon Père ! Même s'il est possible d'en manger, que cette coupe s'éloigne de moi" (Matthieu 26 :39) ; c'est-à-dire la coupe de la souffrance et de la mort. Ce baptême du Christ est le baptême du sang versé sur la croix. Par conséquent, la question proposée à Jacques et à Jean les amène à se tester eux-mêmes pour savoir s'ils sont capables de participer à la souffrance et à la croix du Christ. Et bien qu'ayant compris cela pleinement ou imparfaitement, ils se soient déclarés capables, ce que, apparemment, le Seigneur a reconnu aussi lorsqu'il leur a dit : « La coupe que j'ai bu a bu ; et c'est du baptême, avec elle que je suis baptisé, je suis baptisé » (Mc. 10:39) : mais les événements ultérieurs montrent que le Seigneur leur a promis seulement à l'avenir le don de la participation à ses souffrances, qui s'est finalement accomplie par la décapitation de Jacob et l'emprisonnement de Jean ; au moment même où ils affirmaient de manière si décisive qu'ils pouvaient boire la coupe du Christ, ils étaient très loin de cette possibilité ; car lorsque Jésus-Christ se tenait en prière devant cette coupe, ils ne pouvaient pas rester vigilants avec lui ne serait-ce qu'une seule heure ; et lorsque les Juifs lui imposèrent les mains, alors eux et les autres « le quittèrent et s'enfuirent » (Marc 14 :50). Une telle ignorance de soi-même et de l’étendue de ses forces et de ses capacités est un défaut courant chez les personnes désireuses de s’exalter. Ils sont prêts à occuper n'importe quelle place qui promet la satisfaction de ce désir : mais ils ne savent pas que, peut-être, le premier travail que nécessitera cette place les conduira à l'épuisement, le premier danger les mettra en fuite. Demandez-vous, chercheur de ce qui est plus grand que vous, pouvez-vous boire la coupe vers laquelle vous tendez la main ? Si vous pensez que vous devriez vous asseoir à la tête du gouvernement de la société, pouvez-vous manier correctement cette grande arme et la tenir fermement pendant la tempête ? Si vous voulez être appelé homme de conseil dans l’assemblée des anciens, avez-vous en vous la sagesse et l’esprit de conseil requis pour ce titre ? Si vous essayez de quitter le cercle des citoyens ordinaires et de rejoindre la classe des hommes nobles, espérez-vous vraiment par la noblesse d'esprit de pouvoir subvenir à vos besoins avec d'autres appartenant à cette classe, ou par une simple pompe vaine et une splendeur extérieure, qui ne feront que révéler ce qui vous manque et épuiseront probablement ce que vous avez ? Plus quelqu'un a une vraie connaissance de lui-même, moins il se considère capable de résister à une telle épreuve, et c'est pourquoi il accepte dans la loi de son comportement la règle du Sage : « Ne cherchez pas ceux qui vous sont supérieurs » (Sir. 3 : 21). Au contraire, plus quelqu'un cherche avec force et audace ce qui est supérieur à lui, plus on peut sans doute conclure qu'il ne s'est pas testé lui-même, ou qu'il a été trompé dans cette épreuve, et qu'il trompera les espoirs de ceux qui favoriseront la réalisation de son désir. Troisièmement, le désir d'exaltation, agissant chez Jacques et Jean, s'accompagnait d'une violation de la paix entre les Apôtres. « Et quand il entendit les dix, il commença à s'indigner contre Jacques et Jean » (Marc 10 :41). L'Histoire évangélique n'explique pas quel genre d'indignation il y avait : les Apôtres étaient-ils bouleversés par la pression intempestive exercée sur leur Maître au sujet des avantages dans la gloire, alors qu'Il les préparait et les préparait à entrer dans le champ difficile de la croix ; ont-ils été offensés par l'injustice qui s'est révélée par le fait que des douze qui ont également tout abandonné pour Jésus et sont restés avec lui dans ses malheurs, et à qui on a donc tous également promis douze trônes dans son royaume, deux veulent jouir d'un certain degré spécial de gloire ; ou enfin, dans les dix autres, le même esprit d'exaltation était à l'œuvre, puisque certains, apparemment, pouvaient présenter leurs droits particuliers de préférence aux autres, comme un autre Jacob, qu'il était un parent du Seigneur dans la chair, André, qu'il fut le premier à décider de suivre Jésus (car dans le même exploit il est plus important de donner le premier exemple que de suivre l'exemple des autres), - Pierre, qu'il fut le premier à confesser Jésus-Christ comme Fils de Dieu. Quoi qu'il en soit : il est écrit très clairement pour notre instruction dans cette histoire que l'indignation mutuelle n'a jamais été visible entre les Apôtres jusqu'à ce que le désir de primauté apparaisse entre eux ; mais dès que ce désir surgit, une indignation mutuelle s'ensuivit. Cela signifie que le produit le plus proche de l’esprit d’exaltation et d’ambition est l’esprit de discorde et de discorde. L’Apôtre, prédisant les derniers temps, dit entre autres choses qu’alors « parce que l’iniquité abondera, l’amour de la multitude cessera » (Matthieu 24 : 12). Il ne faut pas beaucoup de perspicacité pour discerner ce triste signe entre nous : et par là nous pouvons aussi remarquer que de toutes les iniquités, peut-être plus que toutes, l'amour est desséché par l'orgueil et l'ambition. Le luxueux est facilement ami avec le luxueux ; l'égoïste, s'il n'est pas en communauté avec l'égoïste, alors le fuit : mais l'ambitieux essaie de renverser et de détruire l'ambitieux, et ne laisse personne en paix et en tranquillité, car son dernier objectif est de voir tout le monde sous ses pieds. Nous reconnaissons, chrétiens, dans le désir passionné d'être au-dessus des autres, une maladie grave et dangereuse de l'esprit humain et un ulcère de la société. Ayant reconnu cela, acceptons soit pour la guérison, soit pour notre protection, les médicaments avec lesquels le Médecin des âmes et des corps la guérit chez ses disciples. « Lorsque Jésus les appela, il leur dit : Vous savez que ceux qui prétendent maîtriser les langues l'emportent sur eux, et que leurs grands les dominent, il n'en sera donc pas ainsi parmi vous » (Marc 10 : 42-43). Le premier remède contre l’esprit d’exaltation et de domination devrait être de penser qu’il s’agit d’un esprit particulier aux païens. C'est leur malheur qu'ils soient captivés par la gloire humaine, parce qu'ils ne connaissent pas la gloire de Dieu ; ils s'efforcent de s'exalter sur terre, parce qu'ils n'ont aucun espoir de monter au ciel. Allons-nous, chrétiens, ayant connu la vraie gloire, poursuivre la fausse gloire ? Non, mes frères ! "Non, alors laisse-le être en toi." Mais que doivent faire les chrétiens ? Notre Divin Mentor continue : « Celui qui veut être en vous, qu'il soit votre serviteur » (Marc 10 :43). Désirez-vous l’excellence et la perfection ? essayez avant tout et complètement de servir le bien de vos voisins. Si vous êtes déjà supérieur aux autres dans votre rang ; Essayez d'autant plus de servir leur bien, afin que vous ne soyez pas au-dessous de votre rang : mais si vous êtes au-dessous des autres ; essayez également avec zèle de servir leur bien, et alors personne sensé ne dira que vous êtes dans un état bas ; par conséquent, la puissance terrestre la plus élevée, selon le concept chrétien, n’est rien d’autre que « le serviteur de Dieu pour le bien » (Rom. 13 : 4). Enfin, si, malgré cela, le vieil Adam, qui autrefois voulait être comme Dieu, aspire encore en vous lorsque vous êtes humilié devant les gens, ou lorsque vous êtes exalté devant certains d'entre eux, vous flatte à nouveau avec le rêve que vous pouvez être une Divinité au-dessus d'eux : alors entrez dans la clinique du nouvel Adam et prenez la médecine animale éternelle contre cette ancienne maladie. Jésus-Christ vous offre lui-même comme guérisseur : « Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour qu'on le serve, mais qu'il serve et donne la rédemption de son âme pour plusieurs raisons » (Matthieu 20 :28). Chrétien! Pensez-vous vraiment à vous exalter au-dessus de votre Christ ? « Il suffit au disciple d'être comme son maître » (Matthieu 10 :25). Mais notre Divin Maître, étant le Seigneur de tous, s’humilie et sert ses serviteurs : combien plus pouvons-nous nous humilier et nous servir les uns les autres avec amour, « en nous faisant plus d’honneur les uns les autres » (Phil. 2 : 3). Amen. Dans les collections 1822 et 1835 : dans une si sombre... Dans les collections 1822 et 1835 : détruira... Dans la collection 1822 : n'a pas connu... Vous pourriez être intéressé par :