22. Слово в пятую неделю великого поста

(Gesprochen am 19. März im Cathedral Miracle Monastery; gedruckt in den Versammlungen von 1822, 1835, 1844 und 1848) Sie betete zu ihm: Gib uns, dass wir eins zu Deiner Rechten und eins zu Deiner Linken seien und in Deiner Herrlichkeit sitzen. Jesus sagte: „Ich weiß es nicht, ich bitte um etwas.“ Markus 10:37–38. Mit diesen Worten des Evangeliums wird uns ein Fall vor Augen geführt, der scheinbar nicht hätte erwartet werden dürfen. Die besten Schüler der besten Lehrer erweisen sich kurz vor dem Ende ihrer Ausbildung als unwissend! Es ist bekannt, dass die zwölf Jünger, auch Apostel genannt, vom göttlichen Lehrer Jesus Christus in erster Linie gegenüber Tausenden anderer offensichtlicher und geheimer Jünger von ihm ausgewählt wurden. Es ist anzumerken, dass Jakobus und Johannes, von denen wir jetzt sprechen, besonders unter den zwölf Aposteln ausgewählt wurden: Denn ihnen, und neben ihnen nur Petrus, erteilte er die hohe Vollmacht, die er ihnen erlaubte, Zeugen seiner glorreichen Verklärung auf Tabor und seiner schwierigen Leistung im Garten Gethsemane zu sein. Ungefähr drei Jahre lang blieben diese glücklichen Jünger fast unzertrennlich bei ihrem einzigen Lehrer und hörten von ihm die Worte des ewigen Lebens. Der Moment nahte, in dem er zu ihnen sagen würde: „Alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch gesagt“ (Johannes 15,15). Und solche Studenten wissen in einer solchen Zeit nicht, was sie sagen! „Keine Neuigkeiten, sie bittet um etwas.“ Was hat sie bei so viel Aufklärung in solche Unwissenheit gestürzt? – Der Wunsch, über anderen zu stehen und dem Einen, der über allem steht, fast ebenbürtig zu sein. „Gib uns, dass wir eins zu Deiner Rechten und einer zu Deiner Linken sein und in Deiner Herrlichkeit sitzen.“ Lasst uns, Brüder, diese engsten Nachfolger Christi nicht herabwürdigen, weil auch sie auf ihrem Weg stolperten, bevor die Herabkunft des Heiligen Geistes sie mit einem unaufhaltsamen Licht erleuchtete und sie mit unbesiegbarer Kraft stärkte. Aber angesichts der Tatsache, dass manchmal das „Licht der Welt“ (Matthäus 5,14) einer Verfinsterung ausgesetzt war und die „Säulen“ (Gal. 2,9) der Kirche schwankten, sollten wir darüber nachdenken, wie wir auf uns selbst achten und ständig um Licht und Kraft zum Vater der Lichter und zum Herrn der Heerscharen schreien müssen. „Sei vorsichtig, dass du stehst, und achte darauf, dass du nicht fällst“ (1 Kor 10,12). Der Apostel Paulus stellt in seiner Rede über den Fall und die Bestrafung der Juden während der Bildung des Volkes Gottes aus ihnen unter der Führung von Mose fest, dass „dieses ganze Bild von ihm angenommen wurde und die Bibel zu unserer Belehrung geschrieben wurde“ (1. Korinther 10,11). Ebenso können wir über die Versuchungen der ersten Nachfolger Christi, in die ihre beschädigte Natur in Adam sie lockte und in die die unergründliche, aber stets weise und gute Vorsehung sie gerade dann fallen ließ, als aus ihnen das neue Volk Gottes geformt werden sollte, sagen, dass dies alles ihnen widerfuhr, als Bild oder Beispiel für diejenigen, die ihnen folgten, und im Evangelium zu unserer Belehrung beschrieben wird. So lehrt uns das Abenteuer von Jakobus und Johannes, die den ersten Platz vor den Aposteln suchten, die Versuchung zu erkennen und abzuwehren, die in dem Wunsch liegt, über anderen zu stehen. In diesem Jahrhundert hören wir ein Gleichnis: Ein schlechter Krieger ist jemand, der kein militärischer Anführer sein will. Dies ist nicht Salomos Gleichnis; Das ist keine Weisheit, sondern fleischliche und eitle Weisheit. Das wahre Gleichnis sagt: „Wer sein Haus hoch macht, strebt nach Verderben“ (Spr. 17,16). Und noch einmal: „Wer hochmütig ist, ist nicht rein vor Gott“ (Spr. 16,5). Das Gleichnis von dem, der größer ist als Salomo, stimmt damit überein: „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen“ (Lukas 18,14). Es ist schwer zu verstehen, wie die weisen Männer dieser Zeit diese klaren Beweise der Wahrheit nicht verstehen können, die, ohne aufzuhören, im Gegensatz zum Wort Christi als Nachfolger Christi bezeichnet zu werden, den Wunsch, sich über andere zu erheben, mit einem Wort, Ehrgeiz, als die richtige Eigenschaft eines edlen Geistes betrachten. Sie denken sogar darüber nach, den Apostel Paulus zu einem ehrgeizigen Prediger zu machen, indem sie seinen Ausspruch aufgreifen: „Es ist besser, dass ich sterbe, als dass irgendjemand meinen Ruhm zerstört“ (1 Kor 9,15). Aber hört den Predigten des Apostels aufmerksamer zu, ihr Prediger des Ehrgeizes, und lernt den Unterschied zwischen dem Eifer nach Lob, der ihn beseelt, und zwischen der Gier nach Ehre, die euch verzehrt. Du denkst, dass du durch die Erfüllung eines Amtes Ehre verdienst: Er sagt, dass die Ausübung des heiligsten Amtes, die Verkündigung der himmlischen Wahrheit, ihm kein Lob einbringt, sondern eine notwendige Pflicht ist: „Selbst wenn ich das Evangelium predige, habe ich kein Lob; „Meine Bedürfnisse sind immer da“ (1. Kor. 9,16). Sie wollen eine Belohnung für jede Tat: Er glaubt, dass seine Belohnung darin besteht, ohne die Belohnung zu bleiben, auf die er Anspruch hat: „Was ist das für eine Belohnung?“ Lass mich das Evangelium Christi ohne Entschädigung predigen, damit ich es nicht in meinem eigenen Land im Evangelium tue“ (1. Kor. 9,18). Du versuchst, dich von der Unterordnung zu befreien und Freiheit und Macht über andere zu erlangen: aber er, der völlige Freiheit hat, verzichtet darauf und versklavt sich allen: „Er ist frei von allen, da er sich allen zum Sklaven gemacht hat“ (1. Kor. 9,19). Lass ihn sterben, schreist du, oder lass ihn zumindest weinen berührt unsere Ehre, bevor die Menschen mit stolzer Verachtung bestraft werden, aber der Apostel sagt: „Lass mich sterben, wenn jemand mein Lob vor Gott herabsetzt. Es ist besser für mich zu sterben, als die Gunst Gottes zu verlieren: „Es ist besser für mich zu sterben, als dass jemand mein Lob verschwendet.“ Ist es möglich, diesen heiligen Eifer für den selbstlosen Dienst an Gott und anderen mit der Leidenschaft des Ehrgeizes zu verbinden? Fragen Sie Ihr ehrgeiziges Herz: Wie wäre es, wenn Sie das Gefühl bekommen würden, dass Sie der Schlimmste unter den Menschen in der gleichen Verfassung sind wie Sie, dass Sie der Erste von allen sind, der Verachtung und Verurteilung verdient? Aber der Apostel Paulus bekennt dieses Gefühl seines Herzens spontan vor der ganzen Kirche: „Ich bin ein Apostel und bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden; ich bin der erste Sünder“ (1 Kor 15,9). Wenn es Ihnen unglaublich vorkommt, dass eine solch abfällige Anerkennung eines so großen Heiligen aus innerer Überzeugung kommen könnte, dann wissen Sie, dass es kein anderer Grund als Ehrgeiz ist, der Sie davon abhält, zu glauben, was ein spiritueller Mensch in der Tiefe seiner Demut empfindet. „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr die Ehre voneinander annehmt und nicht die Ehre des einen Gottes sucht“ (Johannes 5,44)? Aber kehren wir zu Jakobus und Johannes zurück und entfernen einige der Merkmale, die ihren Wunsch kennzeichneten, sich über andere zu erheben. Erstens veranlasste dieser Wunsch sie, seltsame Dinge zu verfolgen, die in keiner Weise mit den Umständen, in denen sie sich befanden, vereinbar waren. „Gib uns“, sagten sie zu Jesus Christus, „gib uns, damit wir eins zu deiner Rechten und eins zu deiner Linken sind und in deiner Herrlichkeit sitzen.“ Aber war es an der Zeit, das zu sagen? Kurz zuvor sagte Jesus Christus zu ihnen: „Siehe, wir fahren hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird vom Hohenpriester und vom Schriftgelehrten verraten werden, und sie werden ihn zum Tode verurteilen, und sie werden ihn mit ihren Zungen verraten und ihn verspotten“ (Markus 10,33). Und bald sollte sich diese Vorhersage erfüllen. Was für eine Inkongruenz! Er geht an den Ort der Schmach und des Todes; aber sie wollen untereinander die ersten Plätze in seiner Herrlichkeit teilen. Die Zeit der Errungenschaft kommt: und sie bitten um eine Krone. Es wäre angebracht, um Glauben zu bitten, um nicht der Erste oder der Letzte zu sein, der seinen Herrn verlässt, wenn er verraten wird: Aber sie stellen eine seltsame Forderung: Demjenigen am nächsten zu sein, der bald verlassen wird! Ist es nicht dieselbe Verwirrung, in verschiedenen Formen, die heute den Wunsch repräsentiert, sich über andere zu erheben? Sie streben nach einem hohen Ort: aber sie bemerken nicht die Abgründe, das heißt die Gefahren, die auf dem Weg dorthin liegen oder ihn umgeben. Ein anderer sagt zum Beispiel: Lass mich auf dem Richterstuhl sitzen; aber er glaubt nicht, dass dieser Ort vielleicht von Netzwerken der Verleumdung umgeben ist, die durch Bestechung untergraben werden, dass er nicht auf jemanden wartet, der darauf wie auf einem Thron im Glanz der Herrlichkeit erscheint, sondern auf jemanden, der darauf wie auf einem Altar seinen Seelenfrieden, seine Vorteile und manchmal die Gunst vieler mächtiger Menschen opfert, um einen Machtlosen zu retten. Versuchen nicht viele, diesen Thron zu erreichen, während sie bereit sind, von diesem Altar zu fliehen? Was können wir über diese Art von Ehrgeiz sagen, deren Absurdität einige der ehrgeizigsten Menschen empfinden – über den Ehrgeiz derer, die versuchen, durch Unwahrheit und Sakrileg den heiligen Sitz der Wahrheit zu erreichen und mit den niederen Mitteln der Menschenfreundlichkeit, Schmeichelei und Unterwürfigkeit den höchsten Rang in der Gesellschaft zu erreichen? „Wir werden keinem der Ehrgeizigen Unrecht tun, wenn wir ihnen ausnahmslos das Gleiche sagen, was der Erste und der Letzte seinen Suchern nach dem Primat gesagt haben: „Ihr wisst nicht, wonach ihr sucht.“ Zweitens offenbarte der Wunsch nach Erhöhung bei Jakobus und Johannes den Fehler, dass sie sich nicht ausreichend mit sich selbst, ihren Fähigkeiten und ihrem inneren Zustand befassten. Denn darin überführt sie der Herr heimlich, wenn er in einem Gleichnis fragt: „Kann ich den Kelch trinken, den ich trinke, und mit der Taufe, mit der ich getauft werde, getauft werden?“ (Markus 10,38)? Dieser Kelch Christi ist derselbe, um den er im Garten Gethsemane betete: „Mein Vater! Auch wenn es möglich ist zu essen, dieser Kelch gehe an mir vorüber“ (Matthäus 26,39); das heißt, der Kelch des Leidens und des Todes. Diese Taufe Christi ist die Taufe des am Kreuz vergossenen Blutes. Die Frage, die Jakobus und Johannes gestellt werden, führt sie daher dazu, sich selbst zu prüfen, ob sie fähig sind, am Leiden und Kreuz Christi teilzunehmen. Und obwohl sie dies völlig oder unvollkommen begriffen hatten, erklärten sie sich für fähig, was offenbar auch der Herr erkannte, als er zu ihnen sagte: „Der Kelch, den ich getrunken habe, ist getrunken; und mit der Taufe, mit ihr werde ich getauft, werde ich getauft“ (Mk. 10,39): aber spätere Ereignisse zeigen, dass der Herr nur ihnen in der Zukunft die Gabe der Teilnahme an seinem Leiden versprach, was schließlich durch die Enthauptung Jakobs und die Inhaftierung Johannes vollbracht wurde; Gerade als sie so entschieden behaupteten, sie könnten den Kelch Christi trinken, waren sie von dieser Möglichkeit sehr weit entfernt; Denn als Jesus Christus im Gebet vor diesem Kelch stand, konnten sie keine einzige Stunde bei ihm wachen; Und als die Juden ihm die Hände auflegten, „verließen sie ihn und flohen“ (Markus 14,50). Eine solche Unwissenheit über sich selbst und das Ausmaß der eigenen Stärken und Fähigkeiten ist ein häufiger Mangel von Menschen, die den Wunsch haben, sich selbst zu steigern. Sie sind bereit, jeden Ort einzunehmen, der diesem Wunsch Befriedigung verspricht; aber sie wissen nicht, dass die erste Arbeit, die dieser Ort erfordern wird, sie vielleicht zur Erschöpfung führen wird, die erste Gefahr sie in die Flucht treiben wird. Fragen Sie sich, Sucher nach dem, was größer ist als Sie: Können Sie den Kelch trinken, nach dem Sie Ihre Hand ausstrecken? Wenn Sie der Meinung sind, dass Sie an der Spitze der Regierung der Gesellschaft stehen sollten, können Sie dann mit dieser großartigen Waffe richtig umgehen und sie während des Sturms festhalten? Wenn Sie in der Ältestenversammlung als Mann des Rates bezeichnet werden möchten, verfügen Sie dann über die Weisheit und den Geist des Rates, die für diesen Titel erforderlich sind? Wenn Sie versuchen, den Kreis der einfachen Bürger zu verlassen und sich der Klasse der edlen Männer anzuschließen, hoffen Sie dann wirklich, dass Sie durch Geistesadel zusammen mit anderen, die dieser Klasse angehören, Ihren Lebensunterhalt bestreiten können, oder durch bloßen eitlen Pomp und äußere Pracht, die nur das offenbaren, was Ihnen fehlt, und das, was Sie haben, wahrscheinlich erschöpfen wird? Je mehr jemand wahres Wissen über sich selbst hat, desto weniger hält er sich für fähig, einer solchen Prüfung standzuhalten, und deshalb akzeptiert er in das Gesetz seines Verhaltens die Regel der Weisen: „Suche nicht diejenigen, die höher sind als du“ (Sir. 3,21). Aber wie dem auch sei: Zu unserer Belehrung wird in dieser Geschichte ganz klar geschrieben, dass gegenseitige Empörung zwischen den Aposteln nie sichtbar war, bis zwischen ihnen der Wunsch nach Vorrang aufkam; aber sobald dieser Wunsch aufkam, folgte gegenseitige Empörung. Dies bedeutet, dass das nächste Produkt des Geistes der Erhöhung und des Ehrgeizes der Geist der Zwietracht und Zwietracht ist. Der Apostel, der die letzten Zeiten vorhersagt, sagt unter anderem: „Weil dann die Ungerechtigkeit überhand nehmen wird, wird die Liebe vieler schwinden“ (Matthäus 24,12). Es braucht nicht viel Einsicht, um dieses traurige Zeichen zwischen uns zu erkennen: Und damit können wir auch erkennen, dass von allen Ungerechtigkeiten, vielleicht mehr als allen, die Liebe durch Stolz und Ehrgeiz ausgetrocknet wird. Luxuriös lässt sich leicht mit luxuriös anfreunden; der Egoistische läuft vor ihm davon, wenn er nicht in Gemeinschaft mit dem Egoisten ist; der Ehrgeizige aber versucht, den Ehrgeizigen zu stürzen und zu vernichten, und lässt niemanden in Ruhe, denn sein letztes Ziel ist es, alle unter seinen Füßen zu sehen. Wir Christen erkennen, dass der leidenschaftliche Wunsch, über anderen zu stehen, eine schwere und gefährliche Krankheit des menschlichen Geistes und ein Geschwür der Gesellschaft ist. Nachdem wir dies erkannt haben, lasst uns entweder zur Heilung oder zu unserem Schutz jene Medikamente annehmen, mit denen der Arzt der Seelen und Körper sie in seinen Jüngern geheilt hat. „Als Jesus sie rief, sagte er zu ihnen: Ihr wisst, dass diejenigen, die behaupten, die Zungen zu beherrschen, über sie siegen, und dass ihre Großen sie beherrschen, sodass es bei euch nicht so sein wird“ (Markus 10,42–43). Das erste Mittel gegen den Geist der Erhebung und Dominanz sollte der Gedanke sein, dass dies ein Geist ist, der den Heiden eigen ist. Es ist ihr Unglück, dass sie von der menschlichen Herrlichkeit fasziniert sind, weil sie die Herrlichkeit Gottes nicht kennen; Sie streben danach, sich auf Erden zu erhöhen, weil sie keine Hoffnung haben, in den Himmel aufzusteigen. Werden wir Christen, nachdem wir die wahre Herrlichkeit kennengelernt haben, nach falscher Herrlichkeit streben? Nein, Brüder! „Lass es nicht so in dir sein.“ Aber was sollten Christen tun? Unser göttlicher Mentor fährt fort: „Wer in dir sein will, der sei dein Diener“ (Markus 10,43). Sie wünschen sich Exzellenz und Perfektion? Versuchen Sie in erster Linie und vollständig, dem Wohl Ihrer Nachbarn zu dienen. Wenn Sie anderen in Ihrem Rang bereits überlegen sind; Versuchen Sie umso mehr, ihrem Wohl zu dienen, damit Sie nicht unter Ihrem Rang stehen. Wenn Sie jedoch unter anderen stehen; Versuchen Sie auch eifrig, ihrem Wohl zu dienen, und dann wird niemand, der bei Verstand ist, sagen, dass Sie sich in einem schlechten Zustand befinden. daher ist die höchste irdische Macht nach christlicher Vorstellung nichts anderes als „Gottes Diener zum Guten“ (Röm 13,4). Wenn schließlich der alte Adam, der einst wie Gott sein wollte, sich dennoch nach Ihnen sehnt, wenn Sie sich vor den Menschen demütigen oder vor einigen von ihnen erhöht werden, Ihnen erneut mit dem Traum schmeichelt, dass Sie eine Gottheit über ihnen sein können: Dann betreten Sie die Arztpraxis des neuen Adam und nehmen Sie ewige Tiermedizin gegen diese uralte Krankheit. Jesus Christus bietet sich Ihnen als Heiler an: „Denn der Menschensohn ist nicht gekommen und hat sich ihm dienen lassen, sondern er soll dienen und seine Seele erlösen aus vielen Gründen“ (Matthäus 20,28). Christian! Denken Sie wirklich daran, sich über Ihren Christus zu erheben? „Es genügt, dass der Jünger wie sein Lehrer ist“ (Matthäus 10,25). Aber unser göttlicher Lehrer, der der Herr aller ist, demütigt sich selbst und dient seinen Dienern: Wie viel mehr können wir uns demütigen und einander mit Liebe dienen, „um einander größere Ehre zu erweisen“ (Phil 2,3). Amen. In der Sammlung 1822 und 1835: In solch einem dunklen... In Sammlung 1822 und 1835: wird vernichtet... In Sammlung 1822: nicht erlebt... Sie könnten interessiert sein an: