22. Слово в пятую неделю великого поста

(Promluveno v katedrálním zázračném klášteře 19. března; vytištěno na setkáních v letech 1822, 1835, 1844 a 1848) Modlila se k Němu: Dej nám, abychom byli jeden po Tvé pravici a jeden po Tvé levici a seděli v Tvé slávě. Ježíš řekl: Nevím, o něco se ptám. Marek 10:37–38. V těchto slovech evangelia je nám představen případ, který jsme zřejmě neměli očekávat. Nejlepší studenti těch nejlepších učitelů se těsně před koncem svého školení stanou ignoranty! Je známo, že dvanáct učedníků, jinak nazývaných apoštolové, bylo vybráno Božským Učitelem, Ježíšem Kristem, především nad tisíci dalších Jeho zjevných a tajných učedníků. Lze poznamenat, že Jakub a Jan, o nichž nyní mluvíme, byli zvláště vybráni mezi dvanáct apoštolů: neboť jim, a kromě nich pouze Petrovi, dal tak vysokou plnou moc, že ​​jim dovolil být svědky Jeho slavného Proměnění na Táboře a Jeho těžkého činu v Getsemanské zahradě. Asi tři roky zůstali tito šťastní učedníci téměř nerozlučně se svým jediným Učitelem a naslouchali od Něj slova věčného života. Blížil se okamžik, kdy jim řekl: „Všechno, co jsem slyšel od svého Otce, řekl jsem vám“ (Jan 15:15). A takoví studenti a v takové chvíli nevědí, co říkají! "Žádné novinky, na něco se ptá." Co je s takovým osvícením uvrhlo do takové nevědomosti? – Touha být nad ostatními a být téměř rovný Tomu, kdo je nade vším. "Dej nám, abychom byli jeden po tvé pravici a jeden po tvé levici a seděli v tvé slávě." Neznevažujme, bratři, tyto nejbližší Kristovy následovníky, protože i oni klopýtli na své cestě, než je sestoupení Ducha svatého osvítilo nezastavitelným světlem a posílilo je nepřemožitelnou silou. Ale když vidíme, jak někdy samotné „světlo světa“ (Matouš 5:14) podléhalo zatmění, samotné „sloupy“ (Gal.2:9) Církve zakolísaly, přemýšlejme o tom, jak musíme být bdělí sami nad sebou a neustále volat po světle a síle k Otci světel a Pánu zástupů. „Dávejte pozor, abyste stáli, a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Apoštol Pavel, když mluví o pádu a trestu Židů, během formování Božího lidu z nich pod vedením Mojžíše, poznamenává, že „přijal celý tento obraz a Bible byla napsána pro naše poučení“ (1. Korintským 10:11). Podobně o pokušeních prvních Kristových následovníků, do kterých je přitahovala jejich poškozená přirozenost v Adamovi a do nichž jim nevyzpytatelná, ale vždy moudrá a dobrá Prozřetelnost dovolila upadnout právě v době, kdy se z nich měl zformovat nový Boží lid, můžeme říci, že toto vše se jim stalo jako obraz nebo příklad pro ty, kdo je následovali, a je to popsáno v evangeliu pro naše poučení. Dobrodružství Jakuba a Jana, kteří hledali první místa před apoštoly, nás tedy učí rozpoznat a odvrátit pokušení, které spočívá v touze být nad ostatními. V tomto století slyšíme podobenství: špatný válečník je ten, kdo nechce být vojevůdcem. Toto není Šalomounovo podobenství; To není moudrost, ale moudrost tělesná a marná. Pravé podobenství říká: „Kdo povyšuje svůj dům, hledá zkázu“ (Přísloví 17:16). A znovu: „Každý, kdo má vysoké srdce, není čistý před Bohem“ (Přísl. 16:5). S tím souhlasí i podobenství o tom, kdo je větší než Šalomoun: „Kdo se povyšuje, poníží se“ (Lukáš 18:14). Je těžké pochopit, jak mudrci této doby nerozumí těmto jasným důkazům pravdy, kteří, aniž by se přestávali nazývat Kristovými následovníky, v rozporu s Kristovým slovem, považují touhu povýšit se nad ostatní, jedním slovem, ambice, za správnou vlastnost ušlechtilého ducha. Dokonce přemýšlejí o tom, že by z apoštola Pavla udělali ctižádostivého kazatele, a zachytili jeho výrok: „Je pro mě lepší zemřít, než aby kdokoli zničil mou chválu“ (1. Korintským 9:15). Poslouchejte však pozorněji kázání Apoštola, vy ctižádostiví, a naučte se rozdíl mezi horlivostí pro chválu, která ho oživuje, a mezi touhou po cti, která vás stravuje. Myslíte si, že vykonáváním úřadu si zasloužíte čest: říká, že výkon nejposvátnějšího úřadu, kázat nebeskou pravdu, mu nepřináší žádnou chválu, jako věc nutné povinnosti: „I když hlásám evangelium, nemám žádnou chválu; „Moje potřeby jsou vždy přítomny“ (1. Kor. 9:16). dovol mi kázat Kristovo evangelium bez náhrady, abych to nedělal ve své vlastní zemi v evangeliu.“ (1. Kor. 9:18). Snažíte se vymanit z podřízenosti a získat svobodu a moc nad druhými: ale on, majíc úplnou svobodu, se jí zříká a zotročuje se všem: „je svobodný ode všech, nechal se otrokem všech“ (19. Kor., ať se dotkne alespoň toho, kdo umře). naše čest před lidmi bude potrestána hrdým opovržením, ale apoštol říká: nech mě zemřít, pokud někdo ponižuje mou chválu před Bohem, je pro mě lepší zemřít, než ztratit Boží přízeň: „Je pro mě lepší zemřít, než aby kdokoli promarnil mou chválu. Je možné smíchat tuto svatou horlivost pro nezištnou službu Bohu a druhým s vášní ctižádosti? Zeptejte se svého ctižádostivého srdce, jaké by to bylo, kdybyste měli pocit, že jste nejhorší z lidí ve stejném stavu jako vy, že jste především hodni opovržení a odsouzení? Apoštol Pavel však spontánně vyznává právě tento pocit svého srdce před celou církví: „Jsem apoštol a nejsem hoden být nazýván apoštolem, jsem první z hříšníků“ (1. Korintským 15:9). Pokud se vám zdá neuvěřitelné, že by takové hanlivé uznání tak velkého Světce mohlo pocházet z vnitřního přesvědčení, pak vězte, že to, co duchovní člověk v hloubi své pokory cítí, není jiný důvod než ctižádostivost. „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:44)? Ale vraťme se k Jakubovi a Janovi a odstraňme některé rysy, které charakterizovaly jejich touhu povyšovat se nad ostatní. Za prvé, tato touha je přiměla k tomu, aby sledovali podivné a v žádném případě neodpovídající okolnostem, ve kterých se ocitli. "Dej nám," řekli Ježíši Kristu, "dej nám, abychom byli jeden po tvé pravici a jeden po tvé levici a seděli v tvé slávě." Ale byl čas to říct? Těsně před tím jim Ježíš Kristus řekl: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen veleknězem a zákoníkem a odsoudí ho k smrti a budou ho zrazovat svými jazyky a posmívat se mu“ (Marek 10:33). A tato předpověď se měla brzy naplnit. Jaká to nesrovnalost! Jde na místo potupy a smrti: oni však chtějí mezi sebou sdílet první místa v Jeho slávě. Přichází čas úspěchu: a žádají o korunu. Slušelo by se prosit o víru, aby nebyl první ani poslední, kdo opouští svého Pána, když je zrazen: ale nabízejí zvláštní požadavek, být nejblíže Tomu, který bude brzy opuštěn! Není to stejný zmatek v různých podobách, který dnes představuje touhu povýšit se nad ostatní? Usilují o vyvýšené místo: nevšímají si však propastí, tedy nebezpečí, která jsou na cestě k němu, nebo která ho obklopují. Jiný například říká: dovolte mi sedět v sídle spravedlnosti; ale nemyslí si, že snad je toto místo obklopeno sítěmi pomluv, podkopávanými úplatky, že nečeká na někoho, kdo by se na něm objevil jako na trůnu v záři slávy, ale na někoho, kdo by na něm jako na oltáři obětoval svůj klid, své výhody a někdy i přízeň mnoha mocných, aby zachránil jednoho bezmocného. Nepokouší se mnozí dosáhnout tohoto trůnu, zatímco jsou připraveni uprchnout z tohoto oltáře? Co můžeme říci o tomto druhu ambicí, z nichž někteří z nejambicióznějších lidí pociťují absurditu – o ctižádosti těch, kteří se nepravdou a svatokrádeží snaží dosáhnout posvátného sídla pravdy, dosáhnout nejvyššího stupně ve společnosti pomocí základních prostředků, které se líbí lidem, lichotí a servilnosti? "Nebudeme páchat nespravedlnost na žádném z ctižádostivých, když jim všem bez výjimky řekneme totéž, co řekl První a Poslední svým hledačům prvenství: "Nevíte, co hledáte." Za druhé, touha po oslavení odhalila u Jakuba a Jana chybu, že se dostatečně neponořili do sebe, do svých schopností a do svého vnitřního stavu. V tom je totiž Pán tajně usvědčuje, když se v podobenství ptá: „Mohu pít kalich, který piji, a křtem, jímž jsem křtěn, být pokřtěn“ (Marek 10:38)? Tento Kristův kalich je tentýž, o který se modlil v Getsemanské zahradě: „Otče můj, i kdyby bylo možné jíst, ať mě tento kalich mine“ (Matouš 26:39); tedy pohár utrpení a smrti. Tento Kristův křest je křtem krve prolité na kříži. V důsledku toho je otázka položená Jakubovi a Janovi uvádí do toho, aby se sami vyzkoušeli, zda jsou schopni účastnit se utrpení a kříže Kristova. A ačkoli oni, když to plně nebo nedokonale pochopili, prohlásili se za schopné, což zjevně poznal i Pán, když jim řekl: „Kalich, který jsem vypil, vypil, a křtem, jím jsem pokřtěn, jsem pokřtěn“ (Mk. 10:39): ale následné události ukazují, že Pán v budoucnu slíbil pouze jim dar účastnit se jeho utrpení, což bylo nakonec dokonáno stětím Jákoba a uvězněním Jana; právě v době, kdy tak rozhodně tvrdili, že mohou pít Kristův kalich, byli této možnosti velmi daleko; neboť když Ježíš Kristus stál v modlitbě před tímto kalichem, nemohli s ním bdít ani jedinou hodinu; a když na něj Židé vložili ruce, pak spolu s ostatními „ho opustili a utekli“ (Marek 14:50). Taková neznalost sebe sama a rozsahu svých sil a schopností je běžným nedostatkem lidí, kteří mají touhu se vyvyšovat. Jsou připraveni zaujmout jakékoli místo, které slibuje uspokojení této touhy: ale nevědí, že možná první práce, kterou si toto místo vyžádá, je dovede k vyčerpání, první nebezpečí je přivede k útěku. Zeptej se sám sebe, hledače toho, co je větší než ty, můžeš pít kalich, ke kterému natahuješ ruku? Pokud si myslíte, že byste měli sedět u samotného kormidla vlády společnosti, dokážete správně zacházet s touto skvělou zbraní a pevně ji držet během bouře? Chcete-li být nazýváni mužem rady ve shromáždění starších, máte v sobě moudrost a ducha rady, které jsou pro tento titul zapotřebí? Snažíte-li se opustit kruh obyčejných občanů a zařadit se do třídy urozených mužů, opravdu doufáte, že se ušlechtilostí ducha uživíte spolu s ostatními z této třídy, nebo pouhou marnou okázalostí a vnější nádherou, která jen odhalí to, co vám chybí, a pravděpodobně vyčerpá to, co máte? Čím více má někdo pravdivé znalosti o sobě, tím méně se považuje za schopného obstát v takové zkoušce, a proto přijímá do zákona svého chování pravidlo moudrých: „Nehledejte ty, kteří jsou vám nadřazeni“ (Sir.3:21). Naopak, čím silnější a odvážnější někdo hledá to, co je vyšší než on, tím nepochybněji lze usoudit, že buď nezkoušel sám sebe, nebo byl v této zkoušce oklamán, a oklame naděje těch, kteří budou podporovat naplnění jeho přání. Za třetí, touha po oslavě, působící v Jakubovi a Janovi, byla doprovázena porušením pokoje mezi apoštoly. „A když uslyšel desatero, začal se rozhořčovat na Jakuba a Jana“ (Marek 10:41). Dějiny evangelia nevysvětlují, jaké to bylo rozhořčení: byli apoštolové rozrušeni předčasným nátlakem na jejich Učitele ohledně výhod ve slávě, když je připravoval a připravoval na vstup na obtížné pole kříže? byli uraženi nespravedlností, která se ukázala ve skutečnosti, že z dvanácti, kteří stejně opustili všechno pro Ježíše a zůstali s Ním v jeho neštěstí, a kterým je tedy všem stejně zaslíbeno dvanáct trůnů v Jeho království, se dva chtějí těšit z určitého zvláštního stupně slávy; nebo konečně v dalších deseti působil stejný duch oslavení, protože někteří zjevně mohli upřednostňovat svá zvláštní práva před ostatními, jako například jiný Jákob, že byl příbuzným Pána v těle, Ondřej, že se jako první rozhodl následovat Ježíše (neboť ve stejném činu je důležitější dát první příklad než následovat příklad druhých), - Petr vyznat Ježíše Krista, že je prvním Synem Božím. Ale budiž: pro naše poučení v této historii je zcela jasně napsáno, že vzájemné rozhořčení nebylo mezi apoštoly nikdy viditelné, dokud se mezi nimi neobjevila touha po prvenství; ale jakmile se tato touha objevila, následovalo vzájemné rozhořčení. To znamená, že nejbližším produktem ducha povýšení a ctižádosti je duch nesvornosti a nesvornosti. Apoštol, předpovídající poslední časy, mimo jiné říká, že pak „protože se rozmnoží nepravost, zklame láska mnohých“ (Matouš 24:12). K rozeznání tohoto smutného znamení mezi námi není třeba moc vhledu: a tím si také můžeme všimnout, že ze všech nepravostí, možná více než ze všech, je láska vysušena pýchou a ctižádostí. Luxusní se snadno spřátelí s luxusním; sobec, není-li ve společenství se sobecky, pak před ním utíká: ctižádostivý se však snaží svrhnout a zničit ctižádostivého a nikoho nenechá v klidu a míru, protože jeho posledním cílem je vidět všem pod nohy. Křesťané poznáváme ve vášnivé touze být nad ostatními vážnou a nebezpečnou nemoc lidského ducha a vřed společnosti. Když jsme to poznali, přijměme buď k uzdravení, nebo k naší ochraně ty léky, jimiž ji ve svých učednících uzdravil Lékař duší a těl. „Když si je Ježíš zavolal, řekl jim: Víte, že ti, kdo předstírají, že ovládají jazyky, vítězí nad nimi, a jejich velcí je ovládají, tak to mezi vámi nebude“ (Marek 10:42–43). Prvním lékem proti duchu povýšení a dominance by měla být myšlenka, že jde o ducha vlastní pohanům. Je jejich neštěstím, že jsou uchváceni lidskou slávou, protože neznají slávu Boží; snaží se vyvýšit na zemi, protože nemají naději na vzestup do nebe. Budeme my, křesťané, poznat pravou slávu, usilovat o falešnou slávu? Ne, bratři! "Nenech to být v tobě." Ale co by měli křesťané dělat? Náš božský rádce pokračuje: „Kdo chce být ve vás, ať je vaším služebníkem“ (Marek 10:43). Toužíte po dokonalosti a dokonalosti? snažte se především a zcela sloužit dobru svých bližních. Pokud jste již nadřazeni ostatním ve své hodnosti; tím více se snažte sloužit jejich dobru, abyste nebyli pod svou hodností: ale pokud jste pod ostatními; také se horlivě snažte sloužit jejich dobru, a pak nikdo zdravý neřekne, že jste v nízkém stavu; nejvyšší pozemská moc tedy podle křesťanského pojetí není nic jiného než „Boží služebník pro dobro“ (Řím 13:4). A nakonec, pokud ve vás starý Adam, který kdysi chtěl být jako Bůh, stále touží, když jste pokořeni před lidmi nebo když jste před některými z nich povýšeni, znovu vám lichotí snem, že můžete být božstvem nad nimi: pak vstupte do ordinace nového Adama a vezměte si věčnou zvířecí medicínu proti této prastaré nemoci. Ježíš Kristus se vám nabízí jako léčitel: „Nepřišel Syn člověka a ať mu slouží, ale ať slouží a dá vykoupení své duši z mnoha důvodů“ (Matouš 20:28). Křesťan! Opravdu si myslíš, že se povýšíš nad svého Krista? „Stačí, když je učedník jako jeho učitel“ (Matouš 10:25). Ale náš Božský Učitel, který je Pánem všeho, se ponižuje a slouží svým služebníkům: oč více se můžeme pokořit a sloužit si navzájem s láskou, „prokazující jeden druhému větší čest“ (Flp 2:3). Amen. Ve sbírkách 1822 a 1835: v takové tmě... Ve sbírce 1822 a 1835: zničí... Ve sbírce 1822: nezažil... Mohlo by vás zajímat: