22. Слово в пятую неделю великого поста

(Изговорено в Катедралния манастир Чудо на 19 март; отпечатано в събранията от 1822, 1835, 1844 и 1848) Тя Му се помоли: Дай ни да бъдем един от дясната Ти страна и един отляво, седнали в Твоята слава. Исус каза, не знам, моля за нещо. Марк 10:37–38. В тези думи на Евангелието ни се представя случай, който явно не е трябвало да се очаква. Най-добрите ученици на най-добрите Учители, точно преди края на обучението си, се оказват невежи! Известно е, че дванадесетте ученика, иначе наричани апостоли, са избрани от Божествения Учител Исус Христос, преди всичко пред хиляди други явни и тайни Негови ученици. Може да се отбележи, че Яков и Йоан, за които сега говорим, бяха особено избрани сред дванадесетте апостоли: защото на тях, и освен тях само на Петър, Той даде това високо пълномощно, че им позволи да бъдат свидетели на Неговото славно Преображение на Тавор и Неговия труден подвиг в Гетсиманската градина. Около три години тези щастливи ученици останаха почти неразделно с единствения си Учител, чувайки от Него думите за вечен живот. Наближаваше моментът, когато Той щеше да им каже: „Казах ви всичко, което чух от Моя Отец” (Йоан 15:15). А такива ученици и то в такъв момент не знаят какво говорят! „Няма новини, тя пита за нещо.“ Какво, с такава просветеност, ги потопи в такова невежество? – Желанието да бъдеш над другите и да бъдеш почти равен на Този, който е над всички. „Дай ни да бъдем един от дясната Ти страна и един отляво, седнали в Твоята слава.“ Нека не унижаваме, братя, тези най-близки Христови последователи, защото и те се спънаха по своя път, преди слизането на Светия Дух да ги озари с неудържима светлина и да ги укрепи с непобедима сила. Но виждайки как понякога самата „светлина на света“ (Матей 5:14) беше подложена на затъмнение, самите „стълбове“ (Гал.2:9) на Църквата се разклатиха, нека помислим как трябва да бъдем бдителни над себе си и непрекъснато да викаме за светлина и сила към Отца на светлините и Господа на Силите. „Внимавайте да стоите и внимавайте да не паднете“ (1 Кор. 10:12). Апостол Павел, говорейки за падението и наказанието на евреите, по време на образуването на Божия народ от тях под водачеството на Мойсей, отбелязва, че "целият този образ беше приет от него; и Библията беше написана за наша поука" (1 Кор. 10:11). По същия начин за изкушенията на първите Христови последователи, в които ги привлече увреденото им естество в Адам и в които неразгадаемото, но винаги мъдро и добро Провидение им позволи да изпаднат точно тогава, когато от тях трябваше да се образува новият Божи народ, можем да кажем, че всичко това се случи с тях, като образ или пример за онези, които ги последваха, и е описано в Евангелието за наше поучение. Така приключението на Яков и Йоан, които търсят първите места пред апостолите, ни учи да разпознаваме и избягваме изкушението, което се крие в желанието да бъдем над другите. В този век чуваме една притча: лош войн е този, който не иска да бъде военачалник. Това не е притчата на Соломон; Това не е мъдрост, а плътска и суетна мъдрост. Истинската притча казва: „Който издига дома си, търси гибел“ (Притчи 17:16). И още: „Всеки високосърдечен не е чист пред Бога” (Притчи 16:5). Притчата за Този, който е по-велик от Соломон, е в съгласие с това: „Който превъзнася себе си, ще се смири“ (Лука 18:14). Трудно е да се разбере как мъдреците от този век не разбират тези ясни доказателства за истината, които, без да престават да се наричат ​​последователи на Христос, противно на Христовото слово, смятат желанието да се издигнат над другите, с една дума, амбицията, като правилна черта на благородния дух. Мислят дори да направят апостол Павел проповедник на честолюбието, като се хващат за думите му: „По-добре аз да умра, отколкото някой да погуби хвалата ми” (1 Кор. 9:15). Но слушайте по-внимателно проповедта на Апостола, вие, проповедници на честолюбието, и научете разликата между ревността за хваление, която го оживява, и между алчността за чест, която ви поглъща. Мислиш, че изпълнявайки служба, ще спечелиш чест: той казва, че изпълнението на най-свещената служба, да проповядва небесната истина, не му носи никаква похвала, като въпрос на необходимо задължение: „Дори и да проповядвам евангелието, нямам похвала; „Моите нужди са винаги налице“ (1 Кор. 9:16). Искате награда за всяко дело: той вярва, че наградата му е да остане без наградата, на която има право: „Каква награда е това? нека проповядвам Христовото благовестие без възмездие, за да не го върша в своето отечество в благовестието" (1 Кор. 9:18). Вие се опитвате да се освободите от подчинението и да придобиете свобода и власт над другите: но той, като има пълна свобода, се отказва от нея и се поробва на всички: "свободен е от всички, като се е робил на всички" (1 Кор. 9:19). Нека умре, викаш, или поне го остави който се докосва до честта ни, преди хората да бъдат наказани с гордо презрение, но апостолът казва: нека умра, ако някой унижи моята хвала пред Бога; По-добре е да умра, отколкото да изгубя Божието благоволение: „По-добре е аз да умра, отколкото някой да пропилява хвалата ми“. Възможно ли е да смесим тази свята ревност за безкористна служба на Бог и другите със страстта на амбицията? Попитайте амбициозното си сърце, какво би било, ако ви накарат да почувствате, че сте най-лошият от хората в същото състояние като вас, че сте първият от всички, достоен за презрение и осъждане? Но апостол Павел спонтанно изповядва това чувство на сърцето си пред цялата Църква: „Аз съм апостол и не съм достоен да се нарека апостол, аз съм пръв от грешниците” (1 Кор. 15:9). Ако ви се струва невероятно, че такова унизително признание за такъв велик светец може да дойде от вътрешно убеждение, тогава знайте, че не е друга причина, а амбицията, която ви пречи да повярвате в това, което духовният човек чувства в дълбините на своето смирение. „Как можете да повярвате, след като приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от единия Бог“ (Йоан 5:44)? Но нека се върнем към Яков и Йоан и да премахнем някои от чертите, които са белязали желанието им да се издигат над другите. Първо, това желание ги подтиква да преследват странни и по никакъв начин несъвместими с обстоятелствата, в които се намират. "Дай ни", казаха те на Исус Христос, "Дай ни, за да бъдем един от дясната Ти страна и един от лявата Ти страна, да седим в Твоята слава." Но беше ли време да кажа това? Точно преди това Исус Христос им каза: „Ето, възлизаме в Ерусалим, и Човешкият Син ще бъде предаден от първосвещеника и книжника, и те ще Го осъдят на смърт, и ще Го предадат с езика си и ще Му се подиграят“ (Марк 10:33). И скоро това предсказание трябваше да се изпълни. Какво несъответствие! Той отива на мястото на укора и смъртта: но те искат да споделят помежду си първите места в Неговата слава. Идва времето на постижението: и те искат корона. Би трябвало човек да поиска вяра, за да не бъде първият или последният в изоставянето на своя Господ, когато Той бъде предаден: но те предлагат странно изискване, да бъдат най-близо до Онзи, който скоро ще бъде изоставен! Не е ли същото объркване, в различни форми, което днес представлява желанието човек да се издигне над другите? Те се стремят към високо място: но не забелязват бездните, тоест опасностите, които са по пътя към него или които го заобикалят. Друг например казва: нека седна на мястото на правосъдието; но той не мисли, че може би това място е заобиколено от мрежи от клевета, подкопано от подкупи, че то чака не някой, който да се появи на него, като на трон, в блясъка на славата, а някой, който на него, като на олтар, би пожертвал душевния си мир, облагите си и понякога благоволението на много могъщи хора, за да спаси един безсилен. Не се ли опитват мнозина да стигнат до този трон, докато са готови да избягат от този олтар? Какво можем да кажем за този вид амбиция, в която някои от най-амбициозните хора усещат абсурдността – за амбицията на тези, които се опитват да достигнат свещеното място на истината чрез неистина и светотатство, да постигнат най-високата степен в обществото чрез долните средства на угаждането, ласкателството и сервилността? „Няма да причиним несправедливост на никого от амбициозните, ако кажем на всички тях, без изключение, същото, което Първият и Последният казаха на Своите търсещи първенство: „Вие не знаете какво търсите.“ 10:39): но последвалите събития показват, че Господ е обещал само на тях в бъдеще дара на участие в Неговото страдание, което в крайна сметка е извършено чрез обезглавяването на Яков и затварянето на Йоан; в точното време, когато те толкова решително твърдяха, че могат да пият чашата на Христос, те бяха много далеч от тази възможност; защото, когато Исус Христос стоеше на молитва пред тази чаша, те не можеха да останат бдителни с него дори за един час; и когато евреите сложиха ръце върху Него, тогава те, заедно с другите, „Го оставиха и избягаха“ (Марк 14:50). Подобно невежество за себе си и за степента на своите сили и способности е често срещан недостатък на хората, които имат желание да се превъзнасят. Те са готови да заемат всяко място, което обещава задоволяване на това желание: но не знаят, че може би първата работа, която това място ще изисква, ще ги доведе до изтощение, първата опасност ще ги накара да избягат. Запитай се, търсещ това, което е по-велико от теб, можеш ли да изпиеш чашата, към която протягаш ръката си? Ако смятате, че трябва да седнете на самото кормило на управлението на обществото, можете ли правилно да боравите с това велико оръжие и да го държите здраво по време на бурята? Ако искате да бъдете наречен човек на съвета в събранието на старейшините, имате ли в себе си мъдростта и духа на съвета, необходими за тази титла? Ако се опитвате да напуснете кръга на обикновените граждани и да се присъедините към класата на благородните мъже, наистина ли се надявате чрез благородство на духа да се издържате заедно с другите, принадлежащи към тази класа, или чрез обикновена напразна помпозност и външен блясък, който само ще разкрие това, което ви липсва и вероятно ще изтощи това, което имате? Колкото повече някой има истинско знание за себе си, толкова по-малко той се смята за способен да издържи на такова изпитание и затова приема в закона на своето поведение правилото на Мъдрите: „Не търсете онези, които са по-висши от вас“ (Сир.3:21). Напротив, колкото по-силно и по-дръзко някой търси онова, което е по-високо от него, толкова по-несъмнено може да се заключи, че той или не е изпитал себе си, или е бил измамен в това изпитание и ще измами надеждите на онези, които ще благоприятстват изпълнението на неговото желание. Трето, желанието за възвисяване, действащо в Яков и Йоан, е придружено от нарушаване на мира между апостолите. „И като чу десетте, започна да се гневи против Яков и Йоан“ (Марк 10:41). Евангелската история не обяснява какъв вид възмущение е имало: разстроени ли са апостолите от ненавременния натиск върху техния Учител за предимствата в славата, когато Той ги подготвя и подготвя да влязат в трудното поле на кръста; обидени ли са от несправедливостта, разкрита във факта, че от дванадесетте, които еднакво са оставили всичко за Исус и са останали с Него в Неговите нещастия, и на които следователно са еднакво обещани дванадесет престола в Неговото царство, двама искат да се наслаждават на определена специална степен на слава; или накрая, в останалите десет действаше същият дух на възвисяване, тъй като някои, очевидно, можеха да представят своите специални права с предимство пред други, като друг Яков, че той беше роднина на Господа по плът, Андрей, че той беше първият, който реши да последва Исус (защото в същия подвиг е по-важно да дадеш първия пример, отколкото да следваш примера на другите), - Петър, че той беше първият, който изповяда Исус Христос като Божи Син. Но както и да е: за наша поука в тази история е написано съвсем ясно, че взаимното възмущение никога не е било видимо между апостолите, докато между тях не се появи желанието за първенство; но щом се появи това желание, последва взаимно възмущение. Това означава, че най-близкият продукт на духа на екзалтация и амбиция е духът на раздора и раздора. Апостолът, предсказвайки последните времена, между другото казва, че тогава „понеже ще се умножи беззаконието, любовта на мнозина ще отпадне“ (Матей 24:12). Не е нужно много прозрение, за да различим този тъжен знак между нас: и с това можем да забележим също, че от всички беззакония, може би повече от всички, любовта е пресъхнала от гордост и амбиция. Луксозният лесно се сприятелява с луксозния; егоистичният, ако не е в общност с егоистичния, тогава бяга от него: но честолюбивият се опитва да събори и унищожи честолюбивия и не оставя никого в мир и спокойствие, защото последната му цел е да види всички под краката си. Ние, християни, разпознаваме в страстното желание да бъдеш над другите тежка и опасна болест на човешкия дух и язва на обществото. Като разбрахме това, нека приемем или за изцеление, или за наша защита онези лекарства, с които Лекарят на душите и телата я изцели в Своите ученици. „Когато Исус ги повика, каза им: Знаете, че тези, които се преструват, че владеят езици, надделяват над тях и големците им ги владеят, така че между вас няма да бъде така“ (Марк 10:42-43). Първото лекарство срещу духа на възвисяване и господство трябва да бъде мисълта, че това е дух, присъщ на езичниците. Тяхно нещастие е, че са пленени от човешката слава, защото не познават Божията слава; те се стремят да се издигнат на земята, защото нямат надежда да се изкачат на небето. Ние, християните, като сме познали истинската слава, ще преследваме ли лъжливата слава? Не, братя! „Нека не е така в теб.“ Но какво трябва да правят християните? Нашият Божествен Наставник продължава: „Който иска да бъде във вас, нека ви бъде слуга“ (Марк 10:43). Желаете ли съвършенство и съвършенство? старайте се предимно и изцяло да служите на доброто на ближните си. Ако вече превъзхождате другите във вашия ранг; още повече се старайте да служите на тяхното добро, за да не бъдете по-долу от ранга си: но ако сте по-долу от другите; също така ревностно се опитвайте да служите на тяхното добро и тогава никой нормален няма да каже, че сте в ниско състояние; следователно най-висшата земна власт, според християнската концепция, не е нищо друго освен „Божий служител за добро“ (Рим. 13:4). И накрая, ако въпреки това старият Адам, който някога е искал да бъде като Бог, все още копнее във вас, когато сте смирени пред хората или когато сте възвишени пред някои от тях, отново ви ласкае с мечтата, че можете да бъдете Божество над тях: тогава влезте в клиниката на лекаря на новия Адам и вземете вечно животинско лекарство срещу тази древна болест. Исус Христос ви предлага Себе Си като изцелител: „Защото Човешкият Син не дойде и не ги остави да Му служат, но нека Той служи и даде изкупление на душата Си по много причини“ (Матей 20:28). християнски! Наистина ли мислиш да се издигнеш над твоя Христос? „Достатъчно е ученикът да бъде като учителя си“ (Матей 10:25). Но нашият Божествен Учител, бидейки Господар на всичко, смирява Себе Си и служи на Своите слуги: колко повече можем да се смирим и да си служим един на друг с любов, „отдавайки по-голяма почит един на друг“ (Филип. 2:3). амин В колекция 1822 и 1835: в такъв мрачен... В колекция 1822 и 1835: ще унищожи... В колекция 1822: не преживя... Може да се интересувате от: