229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 15 gusht; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë në 1848 dhe në koleksionin e 1861) Këshilli i dishepujve dhe Apostujve hyjnorë u mblodhën për të varrosur trupin e pëlqyeshëm të Zotit të një Nëne të Zotit 685. Kisha e Shenjtë e ka zakon që në fillim të kësaj feste të na shpallë këtë himn. Kisha flet sikur për atë që sheh: dhe prandaj flet për të gjithë ne; atëherë, me sa duket, ai dëshiron që të gjithë ne jo vetëm të kujtojmë, por të shohim, si të thuash, Fjetjen dhe varrimin e Nënës së Zotit. A mund të jetojmë në këtë synim të Kishës? – Nuk është e vështirë të kuptosh se kjo nuk është çështje e syve trupor. Kërkohen dy sy: syri i një mendjeje të pastër dhe syri i një zemre besimtare dhe të dashur. Le të pranojmë papërsosmërinë e syve tanë. Por a nuk mund të shikojmë mirë përmes syve të shenjtorëve që dinin të soditnin dhe donin të ndihmonin soditjen tonë? Le të përpiqemi ta shohim prehjen e Nënës së Zotit me sytë e shenjtorëve: Dionisi Areopagit, Juvenali i Jeruzalemit, Andrea i Kretës dhe Gjon i Damaskut. Vërtetë, vetë Shën Andrea has disa vështirësi. Në Fjalën për festën aktuale, ai sugjeron hutimin e kureshtarëve: pse nuk u përshkrua pushimi i Nënës së Zotit nga kushdo që përpiloi librin e Ungjijve Hyjnorë? Megjithatë, ai e zgjidh këtë hutim, duke thënë: “kjo mund të jetë për shkak se Fjetja e saj e pëlqyer nga Perëndia ndodhi shumë më vonë” pas Ngjitjes në qiell të Zotit; "Sepse", siç thonë ata, "Ajo, pasi arriti një pleqëri të pjekur, u nda nga kjo jetë; ose, kohët e asaj kohe nuk e lejonin një paraqitje të tillë". Më tej, në të njëjtën Fjalë, Shën Andrei bën të njëjtën gjë si ne tani. Ai e shikon Fjetjen e Nënës së Zotit përmes syve të një bashkëkohësi të kësaj ngjarjeje, Shën Dionisi Areopagitit, duke cituar fjalët e tij nga libri i tij mbi "Emrat hyjnorë". Shën Dionisi, duke iu drejtuar Shën Timoteut dhe duke përmendur Shën Hierotheun, thotë: “Dhe ne, siç e dini, dhe ai dhe shumë nga vëllezërit tanë të shenjtë, u mblodhëm së bashku për të parë trupin jetëdhënës dhe Zotimarrës. Si vëllau i Zotit Jakobi, ashtu edhe më i madhi e më i moshuari i teologëve, të lutem, që nga Pjetri ishin të pranishëm. ishte i aftë, për të kënduar për mirësinë e pamasë të fuqishme të dobësisë së Perëndisë”, domethënë, siç lavdëron Shën Maksimi përbuzjen e lirë të Birit të Perëndisë, i cili mori mbi Vete trupin e dobët njerëzor, përveç mëkatit. Në këtë spektakël që na zbuloi Shën Dionisi, nuk mund të mos ndalem dhe të qaj: ky është, në të vërtetë, Koncili i madh i Supozimit, burimi dhe modeli i Këshillave tona të Supozimit: dhe oh, sikur Këshilli ynë, duke imituar Asamblenë Apostolike të klerit dhe klerit dhe bollëkun e himneve, vetëm po të mos mbetej shumë pas modelit të tij, - zelli i lutjeve, dhe shpirtrat e hirit, dhe zelli për Zotin e mishëruar Fjalën dhe Nënën e Tij Më të Pastër, më shumë se fjalët dhe këngët në vepra dhe në jetë! Por Shën Dionisi na zbuloi vetëm një pjesë të spektaklit të mrekullueshëm, siç duket edhe nga fjalët e tij, afër atyre që vijojnë më sipër, drejtuar edhe Shën Timoteut: “Atë që ishte misterioze, e kaloj në heshtje, si diçka që nuk u thuhet shumë njerëzve, por ju e dini”. Le të përulemi, nëse i përkasim edhe shumë njerëzve, për të cilët shumë gjëra të mistershme janë të pashprehshme: por ajo që është e njohur për Shën Timoteun, me siguri u bë e njohur prej tij te njerëzit e tjerë të denjë dhe prej tyre diçka nga kjo mund të na kishte arritur. Misteri mund të supozohet pikërisht në atë mënyrë që shumë Apostuj u mblodhën për varrimin e Virgjëreshës së Bekuar, kur u shpërndanë në vende të ndryshme për të predikuar Ungjillin. Dhe këtë sekret na e zbulon dhe na e shpjegon disi Shën Andrea, kur thotë: "Nuk është për t'u habitur nëse Shpirti, i cili dikur ngriti Elian dhe karrocën e zjarrtë qiellor, i mblodhi papritmas, duke i sjellë në retë në frymë. Sepse gjithçka është e përshtatshme për Zotin, siç e dimë nga shembujt e Danielkukut dhe Habakut." Dhe Shën Gjoni i Damaskut, edhe në Fjalën për këtë festë, shpjegon më me vendosmëri se, për nder të prehjes së Nënës së Zotit, Apostujve, “me urdhrin e Zotit reja, si një lloj rrjete, u tërhoq në Jeruzalem dhe nga skajet e tokës, si disa shqiponja, u mblodh dhe u vërsul në një”. Shën Damasku mediton edhe misterin e prehjes së Nënës së Hyjit dhe na zbulon: “ardhjen e Vetë Mbretit te Nëna e Tij, për të marrë shpirtin e saj të shenjtë, të pastër e të papërlyer me duar hyjnore”. Më në fund, Shën Damaskeni, për të shpjeguar misteret e Fjetjes së Nënës së Hyjit, pranon për ndihmë St. Juvenal, Kryepeshkop i Jeruzalemit, duke nxjerrë rrëfimin e mëposhtëm nga disa shkrime historike. Gjatë mbretërimit të Marcianit, Pulcheria krijoi dhe dekoroi një kishë për nder të Hyjlindëses së Shenjtë në Kostandinopojë, në Blachernae. Duke dashur të blinte për këtë kishë një faltore të përshtatshme për të dhe duke dëgjuar se afër Jerusalemit, në Gjetseman, ekziston një kishë, në vendin ku trupi jetëdhënës i Virgjëreshës së Përhershme ishte vendosur në një faltore, Perandori dhe Perandoresha i shprehën Kryepeshkopit të Jeruzalemit dëshirën që këto relike të silleshin kishën e ri, për mbrojtjen e qytetit. Në përgjigje të kësaj, St. Juvenal, duke pohuar veten për traditën e lashtë, siç tha ai, dhe traditën më të vërtetë, duke përmendur takimin e mrekullueshëm të Apostujve, u rrëmbye në çast nga vende të ndryshme drejt Virgjëreshës Më të Shenjtë, me lavdinë hyjnore duke e tradhtuar shpirtin e saj në dorën e Zotit, për mbajtjen e trupit të saj me këngë engjëllore dhe apostolike dhe për atë vend, ceremonitë vazhduan për tre ditë në Geth. Në ditën e tretë, pas ndërprerjes së himnit engjëllor, Apostujt erdhën, sepse një prej tyre, Thomai, ishte vonë, erdhi ditën e tretë dhe donin të adhuronin trupin që e pranonte Zotin dhe nuk mundën ta gjenin trupin e saj gjithëpërfshirës, të mbyllur me ta. Të goditur nga mrekullia misterioze, ata mund të mendonin vetëm se Zoti Fjala dhe Zoti i lavdisë, i cili denjoi të mishërohej dhe të bëhej njeri prej saj, dhe të lindte sipas mishit dhe në lindje për të ruajtur virgjërinë e saj të paprishshme, ishte i kënaqur nga Zoti Fjala dhe Zoti i lavdisë, dhe pas përfundimit të jetës së saj këtu, për ta shndërruar dhe nderuar trupin e saj të përgjithshëm në imën e përgjithshme. ringjallje.” Për këtë Shën Juvenali e plotëson përgjigjen e tij drejtuar mbretit me dëshminë e Shën Dionisit, të cilën e kemi përmendur tashmë; dhe Shën Damaskeni e mbyll tregimin me faktin se arka me rrobat e Hyjlindëses së Shenjtë u transferua nga Gjetsemani në Kishën e Blakernës. A i shihni misteret dhe mrekullitë e Fjetjes së Nënës së Zotit? A e shihni triumfin tokësor dhe qiellor? A e shihni mjegullën e lehtë, jetëshkurtër të vdekjes, përmes së cilës jeta e përjetshme shkëlqen qartë dhe madhështore? E shihni arkivolin, të kthyer në një dritare, të hapur ndaj botës së padukshme, ndaj dritës qiellore? Por shikoni veten se si e shikoni këtë. A nuk është për kuriozitet? - Mënyra e pabesueshme e të menduarit! Kurioziteti është më i aftë të vjedhë frytin e pabekuar të njohurive imagjinare dhe të rrezikshme sesa të rrisë frytin jetësor të së vërtetës. Është me habi? Kjo është një mënyrë e natyrshme për të parë të mrekullueshmen, por jo të kënaqshme. Zoti i mrekullive zbulon gjëra të mrekullueshme jo vetëm për të befasuar, por për të ngjallur vëmendjen me habi, për ta bërë valën e Tij të padukshme të dukshme për vëmendjen e ngazëllyer dhe me këtë valë për ta udhëhequr një person drejt së vërtetës dhe drejtësisë. A është me besim? Kjo është në fakt mënyra e krishterë për të parë të Shenjtën dhe Hyjnoren: megjithatë, vështrimi i besimit nuk duhet të qëndrojë vetëm në kënaqësinë e asaj që mendohet, por edhe të shtrihet në atë që është përpara; sepse besimi nuk është qëllimi përfundimtar, por një mjet i jetës së krishterë. A është me dëshirën për të imituar të shenjtën dhe për të luftuar për qiellin? – Kjo është ajo që duhet të jetë në radhë të parë fryti i gjithë soditjes sonë shpirtërore dhe reale. Ne shohim Fjetjen e lavdishme, e cila është stolisur mrekullisht nga prania e Apostujve, Engjëjve dhe Vetë Zotit; dhe ne e dimë se kjo është pasojë e një jete shumë të pastër dhe të shenjtë, përmbushja në shkallën më të lartë të ligjit të së vërtetës hyjnore, sipas të cilit “vdekja e shenjtorëve të Tij është e nderuar përpara Zotit” (Ps. 116:6). Le ta duam atë që çon në vdekje, të ndershëm jo vetëm përpara njerëzve, por veçanërisht përpara Zotit; – ta duam pastërtinë dhe shenjtërinë e jetës; le të urrejmë mëkatin; le të hedhim poshtë papastërtinë e veprave dhe të mendimeve; “Të pastrohemi” me një dëshirë të vendosur të zemrës dhe nuk do të pushojmë së pastruari veten me luftën e përditshme, “nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, duke bërë shenjtëri në pasionet e Perëndisë” (2 Kor. 7:1). Pas Fjetjes ne shohim një zgjim jashtëzakonisht të shpejtë; pas vdekjes ka menjëherë pavdekësinë, në fuqinë e saj të plotë; ne e shohim shpirtin e Virgjëreshës së Bekuar në krahët e Zotit, pra në shkallën më të lartë të lumturisë, sepse afërsia me Zotin dhe lartësia e lumturisë janë një dhe e njëjta gjë; Ne shohim gjithashtu trupin e saj të virgjër, i cili nuk iu nënshtrua ligjit të korrupsionit, i cili nuk e priste ditën e ringjalljes urgjente për të gjithë, por pikërisht në kohën e mbjelljes në tokë, u rrit në qiell dhe lulëzoi në lavdi. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt pavdekësisë, e cila deri diku nuk është e huaj për ne; le të kujtojmë dhe të mos harrojmë se sipas qëllimit të Krijuesit, sipas dhuratës së Shpëtimtarit, "jeta jonë është në qiell" (Filip. 3:20). Dhe për çfarë është më mirë të kujdesemi për ne: blerjet dhe kënaqësitë tokësore, të cilat shpesh ikin nga ata që i kërkojnë, nuk kënaqin ata që i arrijnë, mashtrojnë ata që i gëzojnë, robërojnë ata që i zotërojnë, zhduken nga të gjallët, nuk ndjekin ata që vdesin, apo për bekimet qiellore, të cilat me siguri na presin për kënaqësi të përjetshme? Le të kufizojmë dëshirat tona tokësore; Le të mos i lejojmë vetes të vlerësojmë pluhurin dhe prishjen; Të mos lejojmë që shpirti i pavdekshëm të varroset në tokë nga varësia, në të cilën trupi ynë nuk duhet të mbetet përgjithmonë; “le të fshehim thesarin për veten tonë në parajsë”, po, sipas fjalës së Zotit, “ku është thesari ynë, aty do të jetë edhe zemra jonë” (Mateu 6:20–21), që në këtë mënyrë zemra jonë të na tërheqë plotësisht në qiell; sepse aty ku është zemra e një personi, aty është i gjithë personi dhe i gjithë fati i tij! Amen. Fjetja, Mbrëmje e Vogël, stichera e parë në stichera. Ju mund të jeni të interesuar në: