229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Povedané v katedrále Nanebovzatia Panny Márie 15. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca v roku 1848 a v zbierke v roku 1861) Rada učeníkov a Božích apoštolov sa zhromaždili, aby pochovali Bohu milé telo jedinej Matky Božej 685. Svätá cirkev má vo zvyku ohlasovať nám tento hymnus aj na začiatku tohto sviatku. Cirkev hovorí akoby o tom, čo vidí: a preto hovorí za nás všetkých; potom, zdá sa, chce, aby sme si všetci nielen pamätali, ale aby sme videli, ako to bolo, Usnutie a pochovanie Matky Božej. Dokážeme naplniť tento zámer Cirkvi? – Nie je ťažké pochopiť, že toto nie je záležitosť telesných očí. Vyžadujú sa dve oči: oko čistej mysle a oko veriaceho a milujúceho srdca. Priznajme si nedokonalosť našich očí. Ale nemôžeme sa dobre pozerať očami svätých, ktorí vedeli kontemplovať a chceli našej kontemplácii pomôcť? Skúsme sa pozrieť na odpočinok Matky Božej očami svätých: Dionýza Areopagita, Juvenal z Jeruzalema, Ondreja Krétskeho a Jána Damaského. Je pravda, že samotný svätý Ondrej sa stretáva s určitými ťažkosťami. V Slove k aktuálnemu sviatku naznačuje zmätok zvedavcov: prečo spočinutie Matky Božej neopísal nikto, kto zostavil knihu Božích evanjelií? On však rieši tento zmätok, keď hovorí: „môže to byť preto, že Jej Bohu potešujúce Usnutie nastalo dlho neskôr“ po Nanebovstúpení Pána; „lebo,“ ako sa hovorí, „po dosiahnutí zrelého veku odišla z tohto života; alebo vtedajšie časy neumožňovali takúto prezentáciu. Ďalej, v tom istom Slove, svätý Andrej robí to isté ako my teraz. Pozerá sa na Zosnutie Matky Božej očami súčasníka tejto udalosti, svätého Dionýzia Areopagita, citujúc jeho slová zo svojej knihy o „Božských menách“. Svätý Dionýz, ktorý sa prihovára svätému Timotejovi a spomína svätého Hierotea, hovorí: "A ako viete, on a mnohí z našich svätých bratov sme sa zhromaždili, aby sme videli životodarné a Boha prijímajúce telo. Tak Boží brat Jakub, ako aj najvyšší a najstarší z teológov Peter bol schopný vidieť. nesmiernu mocnú dobrotu Božej slabosti“, teda ako svätý Maxim chváli slobodnú blahosklonnosť Božieho Syna, ktorý na seba vzal slabé ľudské telo, okrem hriechu. Pri tomto predstavení, ktoré nám zjavil sv. Dionýz, sa nemôžem zastaviť a plakať: toto je v skutočnosti veľký Nanebovzatý koncil, zdroj a vzor nášho miestneho a všetkých Nanebovzatí koncil: a ó, keby len naša rada, napodobňujúca Apoštolské zhromaždenie duchovenstva a duchovenstva a hojnosť chválospevov, - ach, ak by za ním príliš nezostali chválospevy. duchovia milosti a horlivosť vteleného Boha Slovo a Jeho Najčistejšia Matka, viac ako slová a piesne v skutkoch a živote! Svätý Dionýz nám však zjavil iba časť tohto úžasného predstavenia, ako vidno z jeho slov, blízkych tým, ktoré sú uvedené vyššie, adresované tiež svätému Timotejovi: „To, čo tam bolo tajomné, prejdem v tichosti ako niečo, čo sa mnohým nehovorí, ale vám je to známe.“ Pokorme sa, ak aj my patríme k mnohým, pre ktorých je veľa tajomného nevysloviteľné: ale to, čo pozná svätý Timotej, sa od neho zrejme stalo známym aj iným hodným ľuďom a od nich sa niečo z toho mohlo dostať aj k nám. Tajomstvo možno predpokladať práve tak, ako sa mnohí apoštoli zhromaždili na pochovanie Presvätej Bohorodičky, keď sa rozpŕchli do rôznych krajín, aby kázali evanjelium. A toto tajomstvo nám trochu odhaľuje a vysvetľuje svätý Ondrej, keď hovorí: "Nie je prekvapujúce, že Duch, ktorý kedysi zdvihol Eliáša a nebeského ohnivého vozataja, ich zrazu zhromaždil a v duchu ich priviedol na oblaky. Lebo všetko je vhodné pre Boha, ako vieme z príkladov Habakuka a Daniela." A svätý Ján z Damasku, tiež v Slove k tomuto sviatku, rozhodnejšie vysvetľuje, že pre česť pokoja Matky Božej, apoštolov, „na Boží príkaz bol oblak, ako nejaká sieť, pritiahnutý do Jeruzalema a z končín zeme sa ako nejaké orly zrútil na jedno miesto a zhromaždil sa“. Svätý Damask uvažuje aj o tajomstve pokoja Božej Matky a zjavuje nám: „Príchod samotného Kráľa k Matke, aby Božskými rukami prijal Jej svätú, čistú a nepoškvrnenú dušu“. Napokon svätý Damascén, aby vysvetlil tajomstvá Usnutia Bohorodičky, prijíma na pomoc sv. Juvenal, arcibiskup Jeruzalema, vyňatie nasledujúceho príbehu z niektorých historických spisov. Za vlády Marciana Pulcheria vytvorila a vyzdobila chrám na počesť Najsvätejšej Bohorodičky v Konštantínopole, v Blachernae. Cisár a cisárovná chceli získať pre tento chrám vhodnú svätyňu a počuli, že neďaleko Jeruzalema v Getsemane sa nachádza chrám na mieste, kde bolo uložené životodarné telo Večnej panny, arcibiskupovi Jeruzalema, že by sa tieto relikvie preniesli do novovytvoreného chrámu na ochranu vládnuceho mesta. V reakcii na to sv. Juvenal, priznávajúc sa k starodávnej, ako povedal, a najpravdivejšej tradícii, spomínajúcej nádherné stretnutie apoštolov, okamžite vytrhnutých z rôznych krajín k Najsvätejšej Panne, s Božskou slávou zrádzajúcou Jej dušu do rúk Boha, o nosení Jej tela s anjelským a apoštolským spevom a o jeho postavení v Getsemanoch, anjeli pokračovali celý tretí deň a tri dni pokračovali obrady na tomto mieste a tri dni. po skončení anjelského chválospevu prišli apoštoli, pretože jeden z nich, Tomáš, meškal, prišiel na tretí deň a chcel sa pokloniť Bohu prijímajúcemu telu, otvorili rakovinu a nenašli jej všetko platné telo, našli tam len jej pohrebné rubáše a naplnili ich neopísateľnou vôňou, zatvorili svätyňu. Zasiahnutí tajomným zázrakom si mohli len myslieť, že Bohu, Slovu a Pánovi slávy, ktorý sa rozhodol vteliť a stať sa z nej človekom a narodiť sa podľa tela a pri narodení zachovať svoje neporušiteľné panenstvo, sa zaľúbilo Bohu, Slovu a Pánovi slávy a po skončení svojho života tu uctiť svoje nepoškvrnené a čisté telo všeobecným zmŕtvychvstaním, univerzálnym zmŕtvychvstaním. Na to svätý Juvenaly dopĺňa svoju odpoveď kráľovi svedectvom svätého Dionýza, ktoré sme už citovali; a svätý Damask končí príbeh tým, že archa s odevom Presvätej Bohorodičky bola prenesená z Getsemane do kostola Blachernae. Vidíte tajomstvá a zázraky Usnutia Matky Božej? Vidíš ten pozemský a nebeský triumf? Vidíš tú svetlú, krátkodobú hmlu smrti, cez ktorú jasne a majestátne presvitá večný život? Vidíš rakvu, premenenú na okno, otvorenú do neviditeľného sveta, do nebeského svetla? Ale daj si na seba pozor, ako sa na to pozeráš. Nie je to zo zvedavosti? - Nespoľahlivý spôsob myslenia! Zvedavosť je skôr schopná ukradnúť nepožehnané ovocie imaginárneho a nebezpečného poznania ako pestovať životne dôležité ovocie pravdy. Je to s prekvapením? Toto je prirodzený spôsob pohľadu na úžasné, ale neuspokojivé. Boh zázrakov zjavuje úžasné veci nielen preto, aby prekvapil, ale aby prekvapením vzbudil pozornosť, aby jeho neviditeľná vlna bola vnímateľná vzrušenou pozornosťou a touto vlnou priviedla človeka k pravde a spravodlivosti. Je to s vierou? Toto je vlastne kresťanský spôsob nazerania na Sväté a Božské: pohľad viery by však nemal spočívať len v rozkoši z toho, čo je kontemplované, ale mal by siahať aj do toho, čo je predtým; pretože viera nie je konečným cieľom, ale prostriedkom kresťanského života. Je to s túžbou napodobňovať svätých a usilovať sa o nebeské? – Toto by malo byť predovšetkým ovocím každého nášho duchovného a skutočného rozjímania. Vidíme slávne Usnutie, ktoré svojou prítomnosťou zázračne zdobia apoštoli, anjeli a samotný Pán; a vieme, že je to dôsledok najčistejšieho a najsvätejšieho života, naplnenia najvyššieho stupňa zákona Božej pravdy, podľa ktorého „smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:6). Milujme to, čo vedie k smrti, čestní nielen pred ľuďmi, ale najmä pred Pánom; – milujme čistotu a svätosť života; nenáviďme hriech; zavrhnime nečistotu skutkov a myšlienok; „Očisťme sa“ s rozhodnou túžbou srdca a neprestaneme sa očisťovať každodenným zápasom „od všetkej nečistoty tela a ducha, posväcujúc sa v Božom umučení“ (2. Kor. 7:1). Po Usnutí vidíme nezvyčajne rýchle prebudenie; po smrti je okamžite nesmrteľnosť vo svojej plnej sile; vidíme dušu presvätej Bohorodičky v náručí Pána, a teda na najvyššom stupni blaženosti, pretože blízkosť k Pánovi a výška blaženosti sú jedno a to isté; Vidíme aj Jej večne panenské telo, ktoré sa nepoddalo zákonu skazy, ktoré nečakalo na naliehavý deň vzkriesenia pre všetkých, ale práve v čase sejby do zeme vyrástlo do neba a rozkvitlo v sláve. Pozrime sa bližšie na nesmrteľnosť, ktorá nám do istej miery nie je cudzia; pamätajme a prestaňme zabúdať, že podľa úmyslu Stvoriteľa, podľa daru Spasiteľa, „náš život je v nebi“ (Flp 3:20). A o čo je pre nás lepšie starať sa: o pozemské výdobytky a rozkoše, ktoré často utekajú od tých, ktorí ich hľadajú, neuspokojujú tých, ktorí ich dosahujú, klamú tých, ktorí si ich užívajú, zotročia tých, ktorí ich vlastnia, miznú zo živých, nenasledujú tých, ktorí zomierajú, alebo o nebeské požehnania, ktoré nás určite čakajú na večné potešenie? Obmedzme svoje pozemské túžby; Nedovoľme si vážiť si prach a rozklad; Nedovoľme, aby sa nesmrteľná duša závislosťou zahrabala do zeme, v ktorej by naše telo nemalo zostať navždy; „schovajme si poklad v nebi“, áno, podľa Pánovho slova, „kde je náš poklad, tam bude aj naše srdce“ (Mt 6,20–21), aby nás tak naše srdce úplne pritiahlo do neba; lebo kde je srdce človeka, tam je celý človek a celý jeho osud! Amen. Usnutie, Malé vešpery, 1. stichera na stichere. Mohlo by vás zaujímať: