229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Spus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului la 15 august; tipărit în Operele Sfântului Părinte în 1848 și în colecția din 1861) Sfatul ucenicilor și Dumnezeieștilor Apostoli s-au adunat pentru a îngropa trupul plăcut lui Dumnezeu al singurei Maicii Domnului 685. Sfânta Biserică are obiceiul să ne vestească acest imn chiar la începutul acestei sărbători. Biserica vorbește ca despre ceea ce vede: și de aceea vorbește pentru noi toți; apoi, se pare, el vrea ca noi toți nu doar să ne amintim, ci să vedem, parcă, Adormirea și înmormântarea Maicii Domnului. Putem să fim la înălțimea acestei intenții a Bisericii? – Nu este greu de înțeles că aceasta nu este o chestiune a ochilor corpului. Sunt necesari doi ochi: ochiul unei minți curate și ochiul unei inimi credincioase și iubitoare. Să admitem imperfecțiunea ochilor noștri. Dar nu putem privi bine prin ochii Sfinților care au știut să contemple și au vrut să ne ajute contemplarea? Să încercăm să privim odihna Maicii Domnului prin ochii sfinților: Dionisie Areopagitul, Juvenal din Ierusalim, Andrei din Creta și Ioan Damaschinul. Adevărat, însuși Sfântul Andrei întâmpină unele dificultăți. În Cuvântul pentru sărbătoarea actuală, el sugerează nedumerirea celor curios: de ce nu a fost descrisă odihna Maicii Domnului de către cineva care a întocmit cartea Dumnezeieștilor Evanghelii? Cu toate acestea, el rezolvă această nedumerire, spunând: „aceasta poate fi pentru că Adormirea ei plăcută lui Dumnezeu a avut loc mult timp mai târziu” după Înălțarea Domnului; „căci”, după cum se spune, „ea, ajungând la o bătrânețe coptească, a murit din această viață; sau, vremurile de atunci nu au permis o asemenea prezentare.” Mai departe, în același Cuvânt, Sfântul Andrei face la fel ca și noi acum. Privește Adormirea Maicii Domnului prin ochii unui contemporan al acestui eveniment, Sfântul Dionisie Areopagitul, citând cuvintele sale din cartea sa despre „Numele dumnezeiești”. Sfântul Dionisie, adresându-se Sfântului Timotei și pomenindu-l pe Sfântul Ierotee, spune: „Și noi, după cum știți, și el și mulți dintre frații noștri sfinți, ne-am adunat împreună pentru a vedea trupul dătător de viață și de primire pe Dumnezeu. Atât Dumnezeu-frate Iacov, cât și supremul și cel mai bătrân dintre teologi, Petru a fost de față, de vreme ce, binecuvântat, a fost de față, după ce, binecuvântat, a fost de față. cântați bunătatea nemăsurat de puternică a neputinței lui Dumnezeu”, adică, ca Sfântul Maxim, lăudați liberă condescendență a Fiului lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa trupul slab omenesc, cu excepția păcatului. La acest spectacol pe care ni l-a dezvăluit Sfântul Dionisie, nu pot să nu mă opresc și să plâng: acesta este, într-adevăr, marele Sinod Adormirea Maicii Domnului, izvorul și modelul localului nostru, și toate Sinoadele Adormirii noastre: și o, de-ar fi Sinodul nostru, imitând Adunarea Apostolică a clerului și a clerului și abundența de imnuri și abundența de imnuri, nu s-a lăsat în urmă cu modelul și slava, numai dacă prea departe de slava ei. râvna rugăciunilor, și duhurile harului, și râvna Dumnezeului întrupat Cuvântul și a Maicii Sale Preacurate, mai mult decât cuvintele și cântările în faptă și viață! Dar Sfântul Dionisie ne-a dezvăluit doar o parte din minunatul spectacol, după cum se vede din cuvintele sale, apropiate de cele de mai sus, adresate tot Sfântului Timotei: „ceea ce era tainic acolo, trec în tăcere, ca pe ceva ce nu se vorbește multora, ci se știe vouă”. Să ne smerim dacă și noi aparținem multora pentru care multe lucruri tainice sunt inefabile: dar ceea ce este cunoscut de Sfântul Timotei, probabil, a devenit cunoscut de la el și altor oameni vrednici și de la ei ar fi putut ajunge la noi ceva din aceasta. Misterul poate fi asumat chiar în felul în care mulți apostoli s-au adunat pentru înmormântarea Sfintei Fecioare, când au fost împrăștiați în diferite țări pentru a predica Evanghelia. Și acest secret ne este oarecum dezvăluit și explicat de Sfântul Andrei, când spune: "Nu este de mirare dacă Duhul, care a înălțat odată pe Ilie și pe cărușul de foc ceresc, i-a adunat brusc, aducându-i pe nori în duh. Căci totul este convenabil lui Dumnezeu, așa cum știm din exemplele lui Habacuc și Daniel". Iar Sfântul Ioan Damaschin, tot în Cuvântul pentru această sărbătoare, explică mai hotărâtor că, de dragul cinstei odihnei Maicii Domnului, Apostolii, „din porunca lui Dumnezeu, norul, ca un fel de plasă, a fost tras la Ierusalim și de la marginile pământului, ca niște vulturi, s-a repezit într-un loc și s-a adunat laolaltă”. Sfântul Damasc contemplă și taina odihnei Maicii Domnului și ne dezvăluie: și anume „venirea Însuși Regelui la Maica Sa, pentru a primi cu mâinile Dumnezeiești sufletul ei sfânt, curat și imaculat”. În cele din urmă, Sfântul Damaschin, pentru a explica tainele Adormirii Maicii Domnului, îl acceptă pe Sfântul în ajutor. Juvenal, Arhiepiscopul Ierusalimului, extragând următoarea narațiune dintr-o scriere istorică. În timpul domniei lui Marcian, Pulcheria a creat și decorat o biserică în cinstea Preasfintei Maicii Domnului la Constantinopol, în Blachernae. Dorind să dobândească pentru acest biserică un altar potrivit acestuia și auzind că lângă Ierusalim, în Ghetsimani, se află o biserică, pe locul în care a fost depus într-un altar trupul dătătoare de viață al Fecioarei Veșnice, Împăratul și Împărăteasa i-au exprimat Arhiepiscopului Ierusalimului dorința ca aceste moaște să fie aduse în noul creat biserică, pentru protecția orașului domnitor. Ca răspuns la aceasta, St. Juvenal, afirmându-se asupra străvechii, după cum spunea, și a celei mai adevărate tradiții, menționând minunata întâlnire a Apostolilor, răpiți instantaneu din diferite țări la Prea Sfintei Fecioare, cu slava divină trădându-și sufletul în mâna lui Dumnezeu, despre purtarea trupului ei cu cântare îngerească și apostolică și despre locul ei în Ghetsimani, a continuat în acele trei zile ceremoniile și cele trei zile întregi: a treia zi, după încetarea imnului îngeresc, au venit apostolii, pentru că unul dintre ei, Toma, a întârziat, a venit în a treia zi și a vrut să se închine trupului primitor de Dumnezeu. Au deschis cancerul și nu au putut găsi trupul ei atotvalidator. Au găsit acolo numai giulgiile ei de înmormântare, pline de un parfum de nedescris. Loviți de miracolul tainic, ei nu puteau decât să creadă că Dumnezeu, Cuvântul și Domnul slavei, care s-a demnitat să se întrupeze și să devină om din Ea și să se nască după trup, iar la naștere să-și păstreze fecioria nestricăcioasă, a fost mulțumit de Dumnezeu Cuvântul și Domnul slavei, iar după sfârșitul vieții Sale aici, să cinstească cu imacularea generală și puritatea trupului ei în transmutarea generală, pur și simplu. înviere.” Pentru aceasta Sf. Juvenaly completează răspunsul său către rege cu mărturia Sfântului Dionisie, pe care am citat-o deja; iar Sfântul Damaschin încheie povestea cu faptul că chivotul cu hainele Preasfintei Maicii Domnului a fost transferat din Ghetsimani în Biserica Blachernae. Vedeți tainele și minunile Adormirii Maicii Domnului? Vedeți triumful pământesc și ceresc? Vedeți ceața ușoară, de scurtă durată a morții, prin care viața veșnică strălucește clar și maiestuos? Vezi sicriul, transformat în fereastră, deschis către lumea invizibilă, către lumina cerească? Dar ai grijă cum privești asta. Nu e din curiozitate? - Un mod de gândire nesigur! Curiozitatea este mai capabilă să fure fructul nebinecuvântat al cunoașterii imaginare și periculoase decât să cultive fructul vital al adevărului. E cu surpriza? Acesta este un mod natural de a privi minunatul, dar nesatisfăcător. Dumnezeul minunilor dezvăluie lucruri minunate nu numai pentru a surprinde, ci pentru a trezi atenția cu surprindere, pentru a face valul Său invizibil perceptibil atenției excitate și, cu acest val, pentru a călăuzi o persoană către adevăr și dreptate. Este cu credință? Acesta este de fapt modul creștin de a privi Sfântul și Divinul: totuși, privirea credinței nu trebuie să se odihnească doar în desfătarea a ceea ce este contemplat, ci și să se extindă în ceea ce este înainte; pentru că credința nu este scopul final, ci un mijloc al vieții creștine. Este oare cu dorința de a imita cele sfinte și de a lupta pentru cele cerești? – Acesta este ceea ce ar trebui să fie în primul rând rodul întregii contemplări spirituale și reale a noastră. Vedem glorioasa Adormire, care este împodobită în mod miraculos cu prezența lor de către Apostoli, Îngeri și Domnul Însuși; și știm că aceasta este o consecință a unei vieți prea curate și sfinte, împlinirea la cel mai înalt grad a legii adevărului divin, potrivit căreia „moartea sfinților Săi este cinstită înaintea Domnului” (Ps. 116:6). Să iubim ceea ce duce la moarte, cinstiți nu numai înaintea oamenilor, ci mai ales înaintea Domnului; – să iubim curăția și sfințenia vieții; să urâm păcatul; să respingem necurăția faptelor și a gândurilor; „Să ne curățim” cu o dorință hotărâtoare a inimii și nu vom înceta să ne curățim prin lupta zilnică, „de orice murdărie a cărnii și a duhului, făcând sfințenie în patima lui Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). După Adormire vedem o trezire neobișnuit de rapidă; după moarte există imediat nemurirea, în puterea sa maximă; vedem sufletul Sfintei Fecioare în brațele Domnului, și deci la cel mai înalt grad de beatitudine, pentru că apropierea de Domnul și înălțimea fericirii sunt una și aceeași; Vedem și trupul ei mereu fecior, care nu s-a supus legii stricăciunii, care nu a așteptat ziua urgentă a învierii pentru toți, ci chiar în momentul semănării în pământ, a crescut până la cer și a înflorit în slavă. Să aruncăm o privire mai atentă asupra nemuririi, care, într-o oarecare măsură, nu ne este străină; să ne amintim și să încetăm să uităm că după intenția Creatorului, după darul Mântuitorului, „viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Și ce ne este mai bine să ne pese: dobândirile și plăcerile pământești, care adesea fug de cei care le caută, nu-i mulțumesc pe cei care le obțin, nu-i înșală pe cei care se bucură de ele, îi înrobesc pe cei care le posedă, dispar din cei vii, nu-i urmăresc pe cei care mor sau despre binecuvântările cerești, care ne așteaptă cu siguranță pentru plăcerea veșnică? Să ne limităm dorințele pământești; Să nu ne permitem să prețuim praful și decăderea; Să nu lăsăm sufletului nemuritor să se îngroape în pământ prin dependență, în care trupul nostru nu trebuie să rămână pentru totdeauna; „să ne ascundem comoară în ceruri”, da, după cuvântul Domnului, „unde este comoara noastră, acolo va fi și inima noastră” (Matei 6, 20–21), pentru ca astfel inima noastră să ne atragă cu totul la cer; căci acolo unde este inima unei persoane, acolo este întreaga persoană și întregul său destin! Amin. Adormire, Vecernie Mică, 1 sticheră pe sticheră. Te-ar putea interesa: