229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Wypowiedziane w Katedrze Wniebowzięcia 15 sierpnia; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego w 1848 r. i w zbiorze w 1861 r.) Sobór uczniów i Boskich Apostołów zebrał się, aby pochować miłe Bogu ciało jedynej Matki Bożej 685. Kościół Święty ma zwyczaj ogłaszać nam ten hymn już na początku tego święta. Kościół mówi jakby o tym, co widzi, i dlatego przemawia w imieniu nas wszystkich; wtedy, jak się wydaje, chce, abyśmy wszyscy nie tylko pamiętali, ale niejako widzieli Zaśnięcie i pochówek Matki Bożej. Czy potrafimy sprostać tej intencji Kościoła? – Nietrudno zrozumieć, że nie jest to sprawa cielesnych oczu. Potrzebna jest para oczu: oko czystego umysłu i oko wierzącego i kochającego serca. Przyznajmy się do niedoskonałości naszych oczu. Ale czy nie możemy dobrze spojrzeć oczami Świętych, którzy umieli kontemplować i chcieli pomóc naszej kontemplacji? Spróbujmy spojrzeć na odpoczynek Matki Bożej oczami świętych: Dionizjusza Areopagity, Juwenala z Jerozolimy, Andrzeja z Krety i Jana z Damaszku. To prawda, że ​​​​sam święty Andrzej napotyka pewne trudności. W Słowie na obecne święto sugeruje zdumienie dociekliwych: dlaczego spoczynku Matki Bożej nie opisał nikt, kto stworzył księgę Boskich Ewangelii? Jednak rozwiewa to zdziwienie, mówiąc: „może to być spowodowane tym, że Jej przyjemne Zaśnięcie nastąpiło dużo później” po Wniebowstąpieniu Pana; „Bo”, jak mówią, „Ona, osiągnąwszy sędziwy wiek, odeszła z tego życia, lub, że czasy tamtych czasów nie pozwoliły na takie przedstawienie”. Co więcej, w tym samym Słowie św. Andrzej czyni to samo, co my teraz. Na Zaśnięcie Matki Bożej patrzy oczami współczesnego temu wydarzeniu św. Dionizjusza Areopagity, cytując swoje słowa ze swojej księgi „Imiona Boże”. Św. Dionizjusz, zwracając się do św. Tymoteusza i wspominając św. Hierotheosa, mówi: "A my, jak wiecie, on i wielu naszych świętych braci, zebraliśmy się razem, aby zobaczyć ciało dające życie i przyjmujące Boga. Obecny był zarówno brat duchowy Jakub, jak i najwyższy i najstarszy z teologów Piotr. Następnie po tym widoku spodobało się całemu duchowieństwu, ponieważ każdy był zdolny, śpiewać o nieporównanie potężnej dobroci Niemoc Boga”, czyli jak św. Maksym wychwala dobrowolne zniżenie Syna Bożego, który przyjął na siebie słabe ludzkie ciało, z wyjątkiem grzechu. Na widok tego spektaklu objawionego nam przez św. Dionizjusza nie mogę powstrzymać się od zatrzymania i płaczu: to jest zaprawdę wielki Sobór Wniebowzięcia, źródło i wzór naszego lokalnego, i wszystkich Soborów Wniebowziętych: i ach, gdyby tylko nasz Sobór naśladował Zgromadzenie Apostolskie duchowieństwa i obfitość hymnów, - och, gdyby tylko nie pozostał zbyt daleko w tyle za swoim wzorem i nie wysławiał gorliwością modlitw i duchów łaskę i gorliwość wcielonego Boga, Słowa i Jego Najczystszej Matki, bardziej niż słowa i pieśni w czynie i życiu! Ale św. Dionizjusz odsłonił nam tylko część cudownego spektaklu, jak widać z jego słów, bliskich tym powyżej, skierowanych także do św. Tymoteusza: „To, co tam było tajemnicze, pomijam w milczeniu, jako coś, o czym nie mówi się wielu, ale tobie wiadomo”. Ukorzymy się, jeśli i my należymy do wielu, dla których wiele tajemnic jest niewysłowionych, ale to, co znane jest św. Tymoteuszowi, prawdopodobnie stało się od niego znane innym godnym osobom i od nich coś z tego mogło do nas dotrzeć. Tajemnicę można przyjąć w ten sam sposób, w jaki wielu Apostołów gromadziło się na pogrzebie Najświętszej Maryi Panny, gdy zostali rozproszeni po różnych krajach, aby głosić Ewangelię. I tajemnicę tę poniekąd odkrywa i wyjaśnia nam św. Andrzej, gdy mówi: "Nie dziw się, że Duch, który niegdyś wywyższył Eliasza i niebiańskiego ognistego woźnicę, nagle ich zgromadził, sprowadzając w duchu na obłoki. Wszystko bowiem jest dogodne dla Boga, jak wiemy z przykładów Habakuka i Daniela". A św. Jan z Damaszku, także w Słowie na to święto, z większą stanowczością wyjaśnia, że ​​dla uczczenia czci spoczynku Matki Bożej, Apostołów, „na rozkaz Boga chmura jak jakaś sieć została wciągnięta do Jerozolimy i z krańców ziemi niczym orły rzuciła się w jedno miejsce i zebrała”. Św. Damaszek także kontempluje tajemnicę spoczynku Matki Bożej i objawia nam: „przyjście samego Króla do Swojej Matki, aby przyjąć Jej świętą, czystą i niepokalaną duszę Boskimi rękami”. Wreszcie św. Damasceński, aby wyjaśnić tajemnice Zaśnięcia Matki Bożej, przyjmuje św. Juvenal, arcybiskup Jerozolimy, wyodrębnia następującą narrację z niektórych pism historycznych. Za panowania Marcjana Pulcheria stworzyła i ozdobiła cerkiew ku czci Najświętszego Bogurodzicy w Konstantynopolu, w Blachernae. Chcąc zdobyć dla tej cerkwi odpowiednie sanktuarium i usłyszawszy, że niedaleko Jerozolimy, w Getsemani, znajduje się cerkiew, w miejscu, gdzie w sanktuarium złożono życiodajne ciało Zawsze Dziewicy, Cesarz i Cesarzowa wyrazili Arcybiskupowi Jerozolimy pragnienie, aby relikwie te zostały sprowadzone do nowo powstałej cerkwi, dla ochrony panującego miasta. W odpowiedzi na to św. Juvenal, opierając się na starożytnej, jak mówił, najprawdziwszej tradycji, wspominając o cudownym spotkaniu Apostołów, natychmiast uniesiony z różnych krajów do Najświętszej Dziewicy, z Bożą chwałą wydającą Jej duszę w ręce Boga, o wniesieniu Jej Ciała przy śpiewie anielskim i apostolskim oraz o jego położeniu w Getsemane, mówił dalej: „W tym miejscu Aniołowie przez całe trzy dni kontynuowali ceremonie i pieśni. Trzeciego dnia, po ustaniu hymn anielski, przyszli Apostołowie, ponieważ jeden z nich, Tomasz, spóźnił się trzeciego dnia i chciał oddać cześć Ciału przyjmującemu Boga. Otworzyli nowotwór i nie mogli znaleźć Jej wszechpotwierdzającego ciała. Znaleźli jedynie leżące tam Jej całuny pogrzebowe i wypełnione od nich nieopisaną wonią, zamknęli cerkiew. Uderzeni tajemniczym cudem, mogli tylko myśleć, że Bóg Słowo i Pan chwały, który raczył wcielić się i stać się z Niej człowiekiem, narodzić się według ciała, a przy narodzeniu zachować niezniszczalne dziewictwo, upodobał sobie Bóg Słowo i Pan chwały, a po zakończeniu Jej życia tutaj uczcić Jej Niepokalane i czyste Ciało nieskażeniem i przemienieniem, przed powszechnym powszechnym zmartwychwstaniem. W tym celu św. Juvenaly uzupełnia swą odpowiedź udzieloną królowi świadectwem św. Dionizjusza, które już cytowaliśmy; a św. Damascena kończy tę historię faktem, że Arka z szatami Najświętszej Bogurodzicy została przeniesiona z Getsemani do kościoła w Blachernae. Czy dostrzegasz tajemnice i cuda Zaśnięcia Matki Bożej? Czy widzisz triumf ziemski i niebiański? Czy widzisz lekką, krótkotrwałą mgłę śmierci, przez którą jasno i majestatycznie jaśnieje życie wieczne? Czy widzisz trumnę zamienioną w okno otwarte na świat niewidzialny, na światło niebieskie? Ale spójrz, jak na to patrzysz. Czy to nie jest z ciekawości? - Niewiarygodny sposób myślenia! Ciekawość jest w stanie lepiej ukraść niebłogosławiony owoc wyimaginowanej i niebezpiecznej wiedzy, niż wyhodować żywotny owoc prawdy. Czy z zaskoczenia? Jest to naturalny sposób patrzenia na to, co cudowne, ale niezadowalające. Bóg cudów objawia cuda nie tylko po to, by zaskoczyć, ale po to, aby zadziwieniem zwrócić uwagę, aby Jego niewidzialna fala była dostrzegalna dla wzburzonej uwagi i tą falą poprowadziła człowieka do prawdy i prawości. Czy z wiarą? Taki jest właściwie chrześcijański sposób patrzenia na Świętość i Boskość: jednakże spojrzenie wiary powinno nie tylko opierać się na rozkoszowaniu się tym, co kontemplowane, ale także sięgać do tego, co wcześniej; ponieważ wiara nie jest celem ostatecznym, ale środkiem życia chrześcijańskiego. Czy z pragnienia naśladowania świętości i dążenia do tego, co niebiańskie? – To właśnie powinno być przede wszystkim owocem zarówno naszej duchowej, jak i realnej kontemplacji. Widzimy chwalebne Zaśnięcie, cudownie ozdobione obecnością Apostołów, Aniołów i samego Pana; i wiemy, że jest to konsekwencja najczystszego i najświętszego życia, spełnienie w najwyższym stopniu prawa Bożej prawdy, zgodnie z którym „śmierć Jego świętych jest godna czci przed Panem” (Ps 116, 6). Kochajmy to, co prowadzi do śmierci, uczciwi nie tylko przed ludźmi, ale szczególnie przed Panem; – kochajmy czystość i świętość życia; nienawidźmy grzechu; odrzućmy nieczystość uczynków i myśli; „Oczyszczajmy się” zdecydowanym pragnieniem serca i nie ustawajmy w oczyszczaniu się poprzez codzienną walkę „od wszelkiej zmazy ciała i ducha, czyniąc świętość w męce Bożej” (2 Kor. 7:1). Po Zaśnięciu obserwujemy niezwykle szybkie przebudzenie; po śmierci natychmiast następuje nieśmiertelność w całej jej mocy; widzimy duszę Najświętszej Dziewicy w ramionach Pana, a zatem w najwyższym stopniu szczęśliwości, gdyż bliskość Pana i wysokość szczęśliwości to jedno; Widzimy także Jej zawsze dziewicze ciało, które nie poddało się prawu zepsucia, które nie czekało na naglący dla wszystkich dzień zmartwychwstania, ale w chwili zasiewu w ziemię wyrosło do nieba i zakwitło w chwale. Przyjrzyjmy się bliżej nieśmiertelności, która w pewnym stopniu nie jest nam obca; pamiętajmy i przestańmy zapominać, że zgodnie z zamysłem Stwórcy, zgodnie z darem Zbawiciela „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20). A o co nam lepiej dbać: ziemskie zdobycze i przyjemności, które często uciekają tym, którzy ich szukają, nie zadowalają tych, którzy je osiągają, oszukują tych, którzy się nimi cieszą, zniewalają tych, którzy je posiadają, znikają z żywych, nie podążają za tymi, którzy umierają, czy o błogosławieństwa niebieskie, które z pewnością czekają na nas na wieczne przyjemności? Ograniczmy nasze ziemskie pragnienia; Nie pozwalajmy sobie cenić kurzu i rozkładu; Nie pozwólmy, aby dusza nieśmiertelna zakopała się w ziemi przez uzależnienie, w którym nasze ciało nie powinno pozostać na zawsze; „schowajmy dla siebie skarb w niebie”, tak, zgodnie ze słowem Pana, „gdzie jest nasz skarb, tam będzie i serce nasze” (Mt 6,20-21), aby w ten sposób nasze serce całkowicie przyciągnęło nas do nieba; bo gdzie jest serce człowieka, tam jest cały człowiek i całe jego przeznaczenie! Amen. Zaśnięcie, Małe Nieszpory, 1. stichera na sticherze. Może zainteresuje Cię: