229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა მიძინების ტაძარში 15 აგვისტოს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებებში 1848 წელს და კრებულში 1861 წელს)
მოწაფეთა და საღმრთო მოციქულთა კრება შეიკრიბა ერთი ღვთისმშობლის ღვთისმოსაწონ სხეულში დასამარხად 685 წ.
წმიდა ეკლესიას აქვს ჩვეულება, რომ ამ საგალობელს ამ დღესასწაულის დასაწყისშიც გვაუწყებს. ეკლესია ლაპარაკობს თითქოს იმაზე, რასაც ხედავს: და ამიტომ ლაპარაკობს ყველა ჩვენგანისთვის; მაშინ, როგორც ჩანს, მას სურს, რომ ჩვენ ყველამ არა მხოლოდ გავიხსენოთ, არამედ დავინახოთ, თითქოსდა, ღვთისმშობლის მიძინება და დაკრძალვა.
შეგვიძლია გავამართლოთ ეკლესიის ეს განზრახვა? – ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ ეს არ არის სხეულის თვალების საქმე. ორი თვალია საჭირო: სუფთა გონების თვალი და მორწმუნე და მოსიყვარულე გულის თვალი. მოდით ვაღიაროთ ჩვენი თვალების არასრულყოფილება. მაგრამ არ შეგვიძლია კარგად შევხედოთ წმინდანთა თვალით, რომლებმაც იცოდნენ ჭვრეტა და სურდათ დახმარებოდნენ ჩვენს ჭვრეტას? შევეცადოთ შევხედოთ ღვთისმშობლის განსვენებას წმინდანების თვალით: დიონისე არეოპაგელი, იუვენალი იერუსალიმელი, ანდრია კრეტელი და იოანე დამასკელი.
მართალია, თავად წმინდა ანდრია გარკვეულ სირთულეებს აწყდება. ამჟამინდელი დღესასწაულის სიტყვაში ის გვთავაზობს ცნობისმოყვარეების დაბნეულობას: რატომ არ აღწერდა ღვთისმშობლის მიძინება ყველას, ვინც შეადგინა ღვთაებრივი სახარების წიგნი? თუმცა, იგი წყვეტს ამ გაკვირვებას და ამბობს: „ეს შეიძლება იმიტომ, რომ მისი ღვთისმოსაწონ მიძინება მოხდა დიდი ხნის შემდეგ“ უფლის ამაღლების შემდეგ; „რადგან, როგორც ამბობენ, სიბერეს მიაღწია, გარდაიცვალა ამ ცხოვრებიდან, ან მაშინდელმა დრომ არ დაუშვა ასეთი პრეზენტაცია“.
გარდა ამისა, იმავე სიტყვაში წმინდა ანდრეი აკეთებს ისევე, როგორც ჩვენ ახლა. ის უყურებს ღვთისმშობლის მიძინებას ამ მოვლენის თანამედროვეს, წმიდა დიონისე არეოპაგელის თვალით, მოჰყავს მისი სიტყვები მისი წიგნიდან „ღვთაებრივი სახელების“ შესახებ. წმიდა დიონისე, მიმართავს წმინდა ტიმოთეს და ახსენებს წმიდა იეროთეოსს, ამბობს: „ხოლო ჩვენ, როგორც მოგეხსენებათ, და ის და მრავალი ჩვენი წმიდა ძმა შევიკრიბეთ, რათა ენახათ მაცოცხლებელი და ღვთისმიმღები სხეული. ღმერთმა ძმამ იაკობიც და უზენაესი და უძველესი ღვთისმეტყველი, გთხოვ, იყვნენ ყოველი პეტრეს შემდეგ. შეეძლო, ემღერა ღვთის უძლურების განუზომლად ძლევამოსილი სიკეთე“, ანუ, როგორც წმიდა მაქსიმე, ადიდებს ღვთის ძის თავისუფალ შემწყნარებლობას, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო სუსტი ადამიანის სხეული, გარდა ცოდვისა.
წმიდა დიონისეს მიერ გამოცხადებულ ამ სპექტაკლზე, არ შემიძლია არ გავჩერდე და ვიტირო: ეს არის, ჭეშმარიტად, დიდი მიძინების კრება, ჩვენი ადგილობრივი და ყველა მიძინების კრების წყარო და მოდელი: და ოჰ, თუ მხოლოდ ჩვენი კრება, ბაძავს სამღვდელოებასა და სამღვდელოებას სამოციქულო კრებას და საგალობლების სიმრავლეს, თუ ძალიან ჩამორჩებოდა მის მოდელს, - ლოცვისა და მადლის სულების მოშურნეობა და ხორციელი ღმერთის სიტყვა და მისი ყოვლადწმინდა დედა, უფრო მეტი ვიდრე სიტყვა და სიმღერა საქმითა და ცხოვრებაში!
მაგრამ წმიდა დიონისემ გაგვიმხილა საკვირველი სანახაობის მხოლოდ ნაწილი, როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან, ზემოაღნიშნულთან ახლოს, რომელიც ასევე წმინდა ტიმოთეს მიმართა: „რაც საიდუმლო იყო იქ, ჩუმად გადავდივარ, როგორც ბევრს არ ეუბნება, შენთვის ცნობილია“. დავმდაბლდეთ, თუ ჩვენც ბევრს ვეკუთვნით, ვისთვისაც ბევრი რამ იდუმალი უთქმელია: მაგრამ ის, რაც წმინდა ტიმოთესთვის არის ცნობილი, ალბათ მისგან გახდა ცნობილი სხვა ღირსეული ადამიანებისთვის და მათგანაც შეიძლებოდა ამის ჩვენამდე მოხვედრა.
საიდუმლო შეიძლება ვივარაუდოთ ზუსტად ისე, რომ მრავალი მოციქული შეიკრიბა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დასაფლავებისთვის, როდესაც ისინი მიმოფანტეს სხვადასხვა ქვეყანაში სახარების საქადაგებლად. და ეს საიდუმლო გარკვეულწილად გაგვიმხილა და განგვიმარტა წმინდა ანდრიამ, როცა ამბობს: „გასაკვირი არ არის, თუ სული, რომელმაც ოდესღაც აღამაღლა ელია და ზეციური ცეცხლოვანი ეტლი, უცებ შეკრიბა ისინი და სულით ღრუბლებზე მიიყვანა, რადგან ღმერთისთვის ყველაფერი მოსახერხებელია, როგორც ვიცით დანიელკუკუსა და ჰაბაკის მაგალითებიდან“. წმიდა იოანე დამასკელი კი ამ დღესასწაულის სიტყვაში უფრო გადამწყვეტად განმარტავს, რომ ღვთისმშობლის, მოციქულთა მიძინების პატივსაცემად, „ღვთის ბრძანებით ღრუბელი, როგორც ბადე, მიიზიდა იერუსალიმში და დედამიწის კიდეებიდან, როგორც ზოგიერთი არწივი, შეიკრიბა და ერთ ადგილზე შეიკრიბა“.
წმიდა დამასკო ასევე ჭვრეტს ღვთისმშობლის მიძინების საიდუმლოს და გვეუბნება: „თვით მეფის მოსვლას დედასთან, რათა მიიღოს მისი წმიდა, წმინდა და უბიწო სული ღვთიური ხელებით“.
ბოლოს წმიდა დამასკელი, ღვთისმშობლის მიძინების საიდუმლოებების ასახსნელად, დასახმარებლად იღებს წმ. იუვენალი, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსი, ამოიღებს შემდეგ თხრობას ზოგიერთი ისტორიული მწერლობისგან. მარკიანეს მეფობის დროს პულხერიამ შექმნა და დაამშვენა ტაძარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად კონსტანტინოპოლში, ბლაკერნეში. იმპერატორმა და იმპერატორმა იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსს, როდესაც გაიგეს, რომ იერუსალიმის მახლობლად, გეთსიმანიაში, არის ტაძარი, იმ ადგილას, სადაც მარადის ღვთისმშობლის ცხედარი იყო ჩასვენებული, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსს გამოუცხადეს სურვილი, რომ ეს სიწმინდეები ტაძრის ხელახლა დასაცავად შეექმნათ. ამის საპასუხოდ წმ.
იუვენალი, რომელიც ამტკიცებდა თავის ძველ, როგორც მან თქვა, და ყველაზე ჭეშმარიტ ტრადიციას, ახსენებდა მოციქულთა მშვენიერ შეხვედრას, მყისიერად აღტაცებული იყო სხვადასხვა ქვეყნიდან ყოვლადწმიდა ქალწულთან, ღვთიური დიდებით, გადაეცა მისი სული ღვთის ხელში, მისი სხეულის ანგელოზური და სამოციქულო გალობის ტარების შესახებ და მისი ადგილის შესახებ სამი დღის განმავლობაში გაგრძელდა ცერემონიები ანგელოზში. მესამე დღეს, ანგელოზთა საგალობლების შეწყვეტის შემდეგ, მოციქულები მოვიდნენ, რადგან ერთი მათგანი, თომა, მოვიდა მესამე დღეს და სურდა თაყვანი ეცა ღვთისმშობლის მიმღებს, და მათ ვერ იპოვეს მისი ყოვლისმომცველი ცხედარი, რომელიც დახურული იყო მათგან.
იდუმალი სასწაულით გაოცებულმა მათ მხოლოდ შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ ღმერთი სიტყვა და დიდების უფალი, რომელმაც მოისურვა განსახიერება და მისგან ადამიანად ქცევა, ხორციელად დაბადება და ქალწულობის უხრწნელი შენახვა შობისას, სიამოვნებდა ღვთის სიტყვას და დიდების უფალს, და მისი სიცოცხლის დასრულების შემდეგ აქ საყოველთაო სხეულს ემსხვერპლა და აღესრულა. აღდგომა“. ამისთვის წმიდა იუვენალი ავსებს თავის პასუხს მეფისადმი წმიდა დიონისეს ჩვენებით, რომელიც უკვე მოვიყვანეთ; ხოლო წმიდა დამასკელი ამბავს ამთავრებს იმით, რომ კიდობანი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამოსით გეთსიმანიიდან ბლაკერნის ეკლესიაში გადაასვენეს.
ხედავ ღვთისმშობლის მიძინების საიდუმლოებებსა და სასწაულებს? ხედავ მიწიერ და ზეციურ გამარჯვებას? ხედავ სიკვდილის ნათელ, ხანმოკლე ნისლს, რომლის მეშვეობითაც ნათლად და დიდებულად ანათებს მარადიული სიცოცხლე? ხედავ სარკმლად ქცეულ კუბოს, რომელიც ღიაა უხილავი სამყაროსკენ, ზეციური სინათლისკენ?
მაგრამ უყურეთ საკუთარ თავს, როგორ უყურებთ ამას. ცნობისმოყვარეობის გამო არა? - არასანდო აზროვნება! ცნობისმოყვარეობას უფრო შეუძლია მოპაროს წარმოსახვითი და საშიში ცოდნის უკურთხეველი ნაყოფი, ვიდრე ჭეშმარიტების სასიცოცხლო ნაყოფის გაზრდა. გაკვირვებითაა? ეს არის საოცარი, მაგრამ არადამაკმაყოფილებელი ხედვის ბუნებრივი გზა. სასწაულთა ღმერთი საოცრებებს ავლენს არა მხოლოდ გასაოცრად, არამედ იმისთვის, რომ გაკვირვებით აღიქვას ყურადღება, აღელვებული ყურადღებისთვის მისი უხილავი ტალღა აღიქვას და ამ ტალღით ადამიანს ჭეშმარიტებისა და სიმართლისკენ უხელმძღვანელოს. რწმენით? ეს არის სინამდვილეში ქრისტიანული გზა წმინდასა და ღვთაებრივზე: თუმცა, რწმენის მზერა არ უნდა დაისვენოს მხოლოდ ჭვრეტის ხალისით, არამედ გავრცელდეს იმაზე, რაც ადრე იყო; რადგან რწმენა არ არის საბოლოო მიზანი, არამედ ქრისტიანული ცხოვრების საშუალება. წმინდანის მიბაძვის და ზეციურისკენ სწრაფვის სურვილით? - ეს არის ის, რაც უპირველეს ყოვლისა ჩვენი სულიერი და რეალური ჭვრეტის ნაყოფი უნდა იყოს.
ჩვენ ვხედავთ დიდებულ მიძინებას, რომელსაც სასწაულებრივად ამშვენებს მოციქულები, ანგელოზები და თვით უფალი; და ჩვენ ვიცით, რომ ეს არის უწმინდესი და წმინდა ცხოვრების შედეგი, ღვთიური ჭეშმარიტების კანონის უმაღლეს ხარისხში შესრულება, რომლის მიხედვითაც „წმინდანთა სიკვდილი საპატიოა უფლის წინაშე“ (ფსალმ. 116:6). გვიყვარდეს ის, რაც სიკვდილამდე მივყავართ, პატიოსნებით არა მარტო ადამიანების წინაშე, არამედ განსაკუთრებით უფლის წინაშე; – გვიყვარდეს ცხოვრების სიწმინდე და სიწმინდე; შეგვძულდეს ცოდვა; უარვყოთ საქმეებისა და აზრების უწმინდურება; „განვიწმიდეთ“ გულის გადამწყვეტი სურვილით და არ შევწყვეტთ განწმენდას ყოველდღიური ბრძოლით, „ხორციელისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, ღვთის ვნებათა სიწმიდის კეთებისას“ (2 კორ. 7:1).
მიძინების შემდეგ ჩვენ ვხედავთ უჩვეულოდ სწრაფ გამოღვიძებას; სიკვდილის შემდეგ მაშინვე უკვდავება, მისი სრული ძალით; ჩვენ ვხედავთ ღვთისმშობლის სულს უფლის მკლავებში და, შესაბამისად, ნეტარების უმაღლეს ხარისხში, რადგან უფალთან სიახლოვე და ნეტარების სიმაღლე ერთი და იგივეა; ჩვენ ასევე ვხედავთ მის მარად ქალწულ სხეულს, რომელიც არ დაემორჩილა კორუფციის კანონს, რომელიც არ ელოდა ყველასთვის გადაუდებელ აღდგომას, მაგრამ მიწაში დათესვის დროს იგი ცაში გაიზარდა და დიდებით აყვავდა. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ უკვდავებას, რომელიც გარკვეულწილად ჩვენთვის უცხო არ არის; გავიხსენოთ და არ დავივიწყოთ, რომ შემოქმედის განზრახვით, მაცხოვრის ძღვენით, „ჩვენი სიცოცხლე ცაშია“ (ფილ. 3:20). და რა ჯობია ჩვენთვის ვიზრუნოთ: მიწიერ შენაძენებზე და სიამოვნებებზე, რომლებიც ხშირად გაურბის მათ, ვინც მათ ეძებს, არ აკმაყოფილებს მათ, ვინც მათ მიაღწევს, ატყუებს მათ, ვინც სარგებლობს, ამონებს მათ, ვინც ფლობს, გაქრება ცოცხალთაგან, არ გაჰყვება მათ, ვინც მოკვდება, თუ ზეციურ კურთხევებზე, რომლებიც ნამდვილად გველოდებიან მარადიული სიამოვნებისთვის?
შევზღუდოთ ჩვენი მიწიერი სურვილები; ნუ მივცემთ თავს უფლებას ვაფასებთ მტვერს და ხრწნას; არ დავუშვათ უკვდავ სულს დამოკიდებულებით მიწაში დამარხვა, რომელშიც ჩვენი სხეული სამუდამოდ არ უნდა დარჩეს; „დავიმალოთ საგანძური ჩვენთვის სამოთხეში“, დიახ, უფლის სიტყვის თანახმად, „სადაც ჩვენი საუნჯეა, იქ იქნება ჩვენი გულიც“ (მათე 6:20–21), რათა ამ გზით ჩვენი გული მთლიანად მიგვაზიდოს სამოთხეში; რადგან სადაც ადამიანის გულია, იქ არის მთელი ადამიანი და მთელი მისი ბედი! ამინ.
მიძინება, მცირე საღამო, 1-ლი სტიკერა სტიკერზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: