229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Dit dans la cathédrale de l'Assomption le 15 août ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père en 1848 et dans la collection de 1861) Le Conseil des disciples et des Divins Apôtres s'est réuni pour enterrer le corps agréable à Dieu de l'unique Mère de Dieu 685. La Sainte Église a l'habitude de nous annoncer cet hymne dès le début de cette fête. L'Église parle comme de ce qu'elle voit : et parle donc pour nous tous ; puis, semble-t-il, il veut que nous non seulement nous souvenions, mais que nous voyions, pour ainsi dire, la Dormition et l'enterrement de la Mère de Dieu. Pouvons-nous être à la hauteur de cette intention de l’Église ? – Il n’est pas difficile de comprendre qu’il ne s’agit pas ici des yeux corporels. Deux yeux sont nécessaires : l’œil d’un esprit pur et l’œil d’un cœur croyant et aimant. Admettons l'imperfection de nos yeux. Mais ne pouvons-nous pas bien regarder à travers les yeux des saints qui ont su contempler et ont voulu aider notre contemplation ? Essayons de regarder le repos de la Mère de Dieu à travers les yeux des saints : Denys l'Aréopagite, Juvénal de Jérusalem, André de Crète et Jean de Damas. Certes, saint André lui-même rencontre quelques difficultés. Dans la Parole de la fête en cours, il suggère la perplexité des curieux : pourquoi le repos de la Mère de Dieu n'a-t-il pas été décrit par quiconque a compilé le livre des Divins Évangiles ? Cependant, il résout cette perplexité en disant : « cela peut être dû au fait que sa Dormition agréable à Dieu s'est produite longtemps après » après l'Ascension du Seigneur ; « car », comme on dit, « elle, ayant atteint un âge avancé, est décédée de cette vie ; ou, les temps de cette époque ne permettaient pas une telle présentation. » De plus, dans la même Parole, saint André fait la même chose que nous maintenant. Il regarde la Dormition de la Mère de Dieu à travers les yeux d'un contemporain de cet événement, saint Denys l'Aréopagite, citant ses paroles tirées de son livre sur les « Noms divins ». Saint Denys, s'adressant à saint Timothée et mentionnant saint Hiérothéos, dit : " Et nous, comme vous le savez, ainsi que lui et beaucoup de nos frères sacrés, nous sommes rassemblés en masse pour voir le corps qui donne la vie et qui reçoit Dieu. Le frère divin Jacob et le suprême et le plus ancien des théologiens Pierre étaient présents. Puis, après la vue, il plut à tout le clergé, puisque chacun en était capable, de chanter la bonté incommensurablement puissante de L'infirmité de Dieu », c'est-à-dire, comme saint Maxime, loue la libre condescendance du Fils de Dieu, qui a pris sur lui le corps humain faible, sauf pour le péché. A ce spectacle que nous a révélé saint Denys, je ne peux m'empêcher de m'arrêter et de pleurer : c'est, en vérité, le grand Concile de l'Assomption, la source et le modèle de notre local, et de tous les Conseils de l'Assomption : et oh, si seulement notre Conseil, imitant l'Assemblée apostolique du clergé et du clergé et l'abondance des hymnes, - oh, si seulement il n'était pas trop en retard sur son modèle et ne se glorifiait pas avec le zèle des prières, et les esprits de grâce et zèle du Dieu incarné, le Verbe et sa Mère très pure, plus que des paroles et des chants dans les actes et la vie ! Mais saint Denys ne nous a révélé qu'une partie du spectacle merveilleux, comme le montrent ses paroles, proches des suivantes ci-dessus, également adressées à saint Timothée : « ce qu'il y avait de mystérieux là-bas, je le passe sous silence, comme quelque chose qui n'est pas dit à beaucoup, mais qui est connu de vous ». Humilions-nous si nous appartenons aussi à beaucoup de gens pour qui beaucoup de mystère est ineffable : mais ce qui est connu de saint Timothée est probablement devenu connu de lui à d'autres personnes dignes, et d'eux quelque chose de cela aurait pu nous parvenir. Le mystère peut être assumé par la manière même dont de nombreux apôtres se sont rassemblés pour l'enterrement de la Sainte Vierge, lorsqu'ils se sont dispersés dans différents pays pour prêcher l'Évangile. Et ce secret nous est en quelque sorte révélé et expliqué par saint André, lorsqu'il dit : "Il n'est pas surprenant que l'Esprit, qui a autrefois élevé Élie et le conducteur de char céleste enflammé, les ait soudainement rassemblés et les ait amenés sur les nuées dans l'esprit. Car tout convient à Dieu, comme nous le savons par les exemples d'Habacuc et de Daniel." Et saint Jean de Damas, également dans la Parole de cette fête, explique de manière plus décisive que, pour l'honneur du repos de la Mère de Dieu, les Apôtres, « par l'ordre de Dieu, la nuée, comme une sorte de filet, a été attirée vers Jérusalem, et des extrémités de la terre, comme des aigles, elle s'est précipitée en un seul endroit et s'est rassemblée ». Saint Damas contemple aussi le mystère du repos de la Mère de Dieu et nous révèle : à savoir « la venue du Roi lui-même auprès de sa Mère, pour recevoir son âme sainte, pure et immaculée entre les mains divines ». Enfin, saint Damascène, pour expliquer les mystères de la Dormition de la Mère de Dieu, accepte l'aide de saint. Juvénal, archevêque de Jérusalem, extrait le récit suivant d'un écrit historique. Sous le règne de Marcien, Pulchérie créa et décora une église en l'honneur de la Très Sainte Théotokos à Constantinople, à Blachernes. Voulant acquérir pour cette église un sanctuaire qui lui soit approprié, et apprenant qu'il y a une église près de Jérusalem, à Gethsémani, à l'endroit où le corps vivifiant de la Vierge éternelle a été déposé dans un sanctuaire, l'empereur et l'impératrice ont exprimé à l'archevêque de Jérusalem le désir que ces reliques soient amenées à l’église nouvellement créé, pour la protection de la ville régnante. En réponse à cela, St. Juvénal, s'affirmant sur l'ancienne tradition, dit-il, et la plus vraie, mentionnant la merveilleuse réunion des Apôtres, immédiatement enlevés de différents pays vers la Très Sainte Vierge, avec la gloire divine livrant son âme dans la main de Dieu, sur le port de son corps avec des chants angéliques et apostoliques et sur sa position à Gethsémané, continua : " Dans ce lieu, les anges continuèrent pendant trois jours entiers des cérémonies et des chants. Le troisième jour, après la cessation du hymne angélique, les apôtres sont venus, parce que l'un d'eux, Thomas, était en retard, est venu le troisième jour et a voulu adorer le corps qui recevait Dieu. Ils ont ouvert le cancer, et ils n'ont pas pu trouver son corps qui valide tout, ils ont seulement trouvé ses linceuls funéraires, et remplis d'un parfum indescriptible, ils ont fermé le sanctuaire. Frappés par le mystérieux miracle, ils ne pouvaient que penser que Dieu le Verbe et Seigneur de gloire, qui a daigné s'incarner et devenir humain d'elle, et naître selon la chair, et à la naissance conserver sa virginité incorruptible, a été plu par Dieu le Verbe et Seigneur de gloire, et après la fin de sa vie ici-bas, d'honorer son corps immaculé et pur par l'incorruption et la transmutation, avant la résurrection universelle universelle. C'est pourquoi saint Juvénaly complète sa réponse au roi par le témoignage de saint Denys, que nous avons déjà cité ; et saint Damascène termine l'histoire avec le fait que l'arche avec les vêtements de la Très Sainte Théotokos a été transférée de Gethsémani à l'église des Blachernes. Voyez-vous les mystères et les miracles de la Dormition de la Mère de Dieu ? Voyez-vous le triomphe terrestre et céleste ? Voyez-vous le brouillard léger et éphémère de la mort, à travers lequel la vie éternelle brille clairement et majestueusement ? Voyez-vous le cercueil, transformé en fenêtre, ouvert sur le monde invisible, sur la lumière céleste ? Mais faites attention à la façon dont vous voyez cela. N'est-ce pas par curiosité ? - Façon de penser peu fiable ! La curiosité est plus capable de voler le fruit maudit d’un savoir imaginaire et dangereux que de faire pousser le fruit vital de la vérité. Est-ce avec surprise ? C’est une façon naturelle d’envisager le merveilleux, mais insatisfaisante. Le Dieu des miracles révèle des choses merveilleuses non seulement pour surprendre, mais aussi pour éveiller l'attention par surprise, pour rendre sa vague invisible perceptible à l'attention excitée, et avec cette vague pour guider une personne vers la vérité et la justice. Est-ce avec la foi ? C'est en fait la manière chrétienne de regarder le Saint et le Divin : cependant, le regard de la foi ne doit pas seulement se reposer sur le plaisir de ce qui est contemplé, mais aussi s'étendre sur ce qui est avant ; parce que la foi n'est pas le but final, mais un moyen de la vie chrétienne. Est-ce avec le désir d'imiter le sacré et de lutter pour le céleste ? – C’est ce qui devrait être avant tout le fruit de toute notre contemplation spirituelle et réelle. Nous voyons la glorieuse Dormition, qui est miraculeusement ornée de leur présence par les Apôtres, les Anges et le Seigneur lui-même ; et nous savons que c'est là une conséquence d'une vie très pure et très sainte, l'accomplissement au plus haut degré de la loi du Divin Vrai, selon laquelle « la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (Ps. 116, 6). Aimons ce qui mène à la mort, honnêtes non seulement devant les hommes, mais surtout devant le Seigneur ; – aimons la pureté et la sainteté de la vie ; haïssons le péché ; rejetons l'impureté des actes et des pensées ; « Purifions-nous » avec un désir décisif du cœur, et nous ne cesserons de nous purifier par un combat quotidien, « de toute souillure de la chair et de l'esprit, en pratiquant la sainteté dans la passion de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Après la Dormition, nous assistons à un réveil inhabituellement rapide ; après la mort, il y a immédiatement l'immortalité, dans toute sa puissance ; nous voyons l'âme de la Sainte Vierge dans les bras du Seigneur, et donc au plus haut degré de félicité, car la proximité du Seigneur et le comble de la félicité ne font qu'un ; Nous voyons aussi Son corps toujours vierge, qui ne s'est pas soumis à la loi de la corruption, qui n'a pas attendu le jour urgent de la résurrection pour tous, mais au moment même de semer dans la terre, il a grandi jusqu'au ciel et a fleuri dans la gloire. Regardons de plus près l'immortalité, qui dans une certaine mesure ne nous est pas étrangère ; rappelons-nous et cessons d'oublier que selon l'intention du Créateur, selon le don du Sauveur, « notre vie est au ciel » (Phil. 3, 20). Et de quoi vaut-il mieux nous soucier : les acquisitions et les plaisirs terrestres, qui fuient souvent ceux qui les recherchent, ne satisfont pas ceux qui les atteignent, trompent ceux qui en jouissent, asservissent ceux qui les possèdent, disparaissent des vivants, ne suivent pas ceux qui meurent, ou des bénédictions célestes, qui nous attendent sûrement pour un plaisir éternel ? Limitons nos désirs terrestres ; Ne nous permettons pas de valoriser la poussière et la pourriture ; Ne laissons pas l'âme immortelle s'enterrer par addiction dans la terre, dans laquelle notre corps ne doit pas rester éternellement ; « cachons-nous un trésor dans le ciel », oui, selon la parole du Seigneur, « là où est notre trésor, là aussi sera notre cœur » (Matthieu 6 : 20-21), afin qu'ainsi notre cœur nous attire complètement au ciel ; car là où est le cœur d’une personne, là est toute la personne et toute sa destinée ! Amen. Dormition, Petites Vêpres, 1ère stichera sur la stichera. 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