229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 15 Αυγούστου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός το 1848 και στη συλλογή του 1861) Η Σύνοδος των μαθητών και των Θείων Αποστόλων συγκεντρώθηκε για να θάψει το θεάρεστο σώμα της μίας Θεοτόκου 685. Η Αγία Εκκλησία έχει το έθιμο να μας αναγγέλλει αυτόν τον ύμνο ακόμη και στην αρχή αυτής της εορτής. Η Εκκλησία μιλάει σαν για αυτό που βλέπει: και επομένως μιλά για όλους μας. τότε, φαίνεται, θέλει όλοι μας όχι απλώς να θυμόμαστε, αλλά να δούμε, σαν να λέμε, την Κοίμηση και την ταφή της Θεοτόκου. Μπορούμε να ανταποκριθούμε σε αυτή την πρόθεση της Εκκλησίας; – Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι δεν πρόκειται για σωματικά μάτια. Απαιτούνται δύο μάτια: το μάτι ενός καθαρού μυαλού και το μάτι μιας καρδιάς που πιστεύει και αγαπά. Ας παραδεχτούμε την ατέλεια των ματιών μας. Αλλά δεν μπορούμε να κοιτάξουμε καλά μέσα από τα μάτια των Αγίων που ήξεραν πώς να συλλογίζονται και ήθελαν να βοηθήσουν τον στοχασμό μας; Ας προσπαθήσουμε να δούμε την ανάπαυση της Θεοτόκου μέσα από τα μάτια των Αγίων: Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, Ιουβεναλίου Ιεροσολύμων, Ανδρέα Κρήτης και Ιωάννη του Δαμασκηνού. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Άγιος Ανδρέας συναντά κάποιες δυσκολίες. Στον Λόγο για την τρέχουσα εορτή, προτείνει τη σύγχυση των αδιάκριτων: γιατί δεν περιέγραψε την ανάπαυση της Θεοτόκου από κανέναν που συνέταξε το βιβλίο των Θείων Ευαγγελίων; Ωστόσο, επιλύει αυτή την αμηχανία, λέγοντας: «αυτό μπορεί να οφείλεται στο ότι η θεάρεστη Κοίμησή Της συνέβη πολύ καιρό αργότερα» μετά την Ανάληψη του Κυρίου. «γιατί», όπως λένε, «αυτή, έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, πέθανε από αυτή τη ζωή· ή, οι καιροί εκείνης της εποχής δεν επέτρεπαν μια τέτοια παρουσίαση». Επιπλέον, στον ίδιο Λόγο, ο Άγιος Αντρέι κάνει το ίδιο όπως και εμείς τώρα. Εξετάζει την Κοίμηση της Θεοτόκου μέσα από τα μάτια ενός σύγχρονου αυτού του γεγονότος, του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, παραθέτοντας τα λόγια του από το βιβλίο του για τα «Θεία Ονόματα». Ο άγιος Διονύσιος, απευθυνόμενος στον Άγιο Τιμόθεο και μνημονεύοντας τον Άγιο Ιερόθεο, λέει: «Και εμείς, όπως ξέρετε, και αυτός και πολλοί από τους ιερούς αδελφούς μας, μαζευτήκαμε για να δούμε το ζωοποιό και θεοφόρο σώμα. ήταν ικανός, να ψάλλει την αμέτρητα ισχυρή αγαθότητα της αδυναμίας του Θεού», δηλαδή, όπως ο άγιος Μάξιμος, υμνεί την ελεύθερη συγκατάβαση του Υιού του Θεού, που πήρε πάνω Του το αδύναμο ανθρώπινο σώμα, εκτός από την αμαρτία. Σε αυτό το θέαμα που μας αποκάλυψε ο Άγιος Διονύσιος, δεν μπορώ παρά να σταματήσω και να κλάψω: αυτή είναι, αλήθεια, η μεγάλη Σύνοδος Κοιμήσεως, η πηγή και το πρότυπο των τοπικών μας και όλων των Συνόδων Κοιμήσεως: και ω, αν μόνο η Σύνοδός μας, μιμούμενη την Αποστολική Συνέλευση του κλήρου και του κλήρου και την αφθονία των ύμνων, αν δεν υστερούσε πολύ, - ζήλος των προσευχών, και τα πνεύματα της χάριτος, και ζήλου τον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο και την Αγνότερη Μητέρα Του, περισσότερο από λόγια και τραγούδια στην πράξη και στη ζωή! Όμως ο Άγιος Διονύσιος μας αποκάλυψε μόνο ένα μέρος του θαυμαστού θεάματος, όπως φαίνεται από τα λόγια του, κοντά στα παρακάτω, που απευθυνόταν επίσης στον άγιο Τιμόθεο: «ό,τι ήταν μυστηριώδες, το προσπερνάω σιωπηλά, ως κάτι που δεν λέγεται σε πολλούς, αλλά είναι γνωστό σε εσάς». Ας ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας αν ανήκουμε και σε πολλούς για τους οποίους πολλά μυστήρια είναι ανείπωτα: αλλά ό,τι είναι γνωστό στον άγιο Τιμόθεο πιθανότατα έγινε γνωστό από αυτόν σε άλλους άξιους ανθρώπους και από αυτούς κάτι τέτοιο θα μπορούσε να φτάσει σε εμάς. Το μυστήριο μπορεί να υποτεθεί με τον ίδιο τρόπο που πολλοί Απόστολοι συγκεντρώθηκαν για την ταφή της Υπεραγίας Θεοτόκου, όταν σκορπίστηκαν σε διάφορες χώρες για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Και αυτό το μυστικό μας αποκαλύπτει και μας εξηγεί κάπως ο Άγιος Ανδρέας, όταν λέει: «Δεν είναι περίεργο αν το Πνεύμα, που κάποτε σήκωσε τον Ηλία και τον ουράνιο φλογερό άρμα, τους συγκέντρωσε ξαφνικά, φέρνοντάς τους στα σύννεφα στο πνεύμα. Γιατί όλα είναι βολικά για τον Θεό, όπως γνωρίζουμε από τα παραδείγματα του Δανιήλ και του Χαβάκ». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, επίσης στον Λόγο για αυτήν την εορτή, εξηγεί πιο αποφασιστικά ότι, προς τιμήν της αναπαύσεως της Θεοτόκου, των Αποστόλων, «με εντολή του Θεού το σύννεφο σαν κάποιο δίχτυ τραβήχτηκε στην Ιερουσαλήμ και από τα πέρατα της γης, σαν μερικοί αετοί, μαζεύτηκε και όρμησε σε ένα». Ο Άγιος Δαμασκός στοχάζεται επίσης το μυστήριο της ανάπαυσης της Θεοτόκου και μας αποκαλύπτει: «την έλευση του ίδιου του Βασιλιά στη Μητέρα Του, για να λάβει την αγία, καθαρή και αμόλυντη ψυχή Της με Θεία χέρια». Τέλος, ο Άγιος Δαμασκηνός, για να εξηγήσει τα μυστήρια της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δέχεται για βοήθεια τον Αγ. Juvenal, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων, εξάγοντας την ακόλουθη αφήγηση από κάποια ιστορική γραφή. Επί Μαρκιανού, η Πουλχερία δημιούργησε και διακόσμησε ναό προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Κωνσταντινούπολη, στις Βλαχέρνες. Θέλοντας να αποκτήσει για αυτόν τον ναό ένα προσκυνητάρι που του ταιριάζει και ακούγοντας ότι κοντά στην Ιερουσαλήμ, στη Γεθσημανή, υπάρχει ναός, στον χώρο όπου τέθηκε το ζωογόνο σώμα της Παναγίας, ο Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα εξέφρασαν στον Αρχιεπίσκοπο Ιεροσολύμων την επιθυμία να δημιουργηθούν αυτά τα λείψανα ο ναός της βασιλικής πόλης, για να προστατευθεί εκ νέου η πόλη. Σε απάντηση σε αυτό, ο Στ. Ο Juvenal, επιβεβαιώνοντας τον εαυτό του για την αρχαία, όπως είπε, και την πιο αληθινή παράδοση, μνημονεύοντας την υπέροχη συνάντηση των Αποστόλων, αρπαχήθηκε αμέσως από διάφορες χώρες στην Υπεραγία Θεοτόκο, με τη θεία δόξα να προδίδει την ψυχή Της στο χέρι του Θεού, για τη μεταφορά του σώματός της με αγγελικό και αποστολικό τραγούδι και για εκείνη τη θέση συνεχίστηκε για τρεις ημέρες. Την τρίτη μέρα, μετά τη διακοπή του αγγελικού ύμνου, ήρθαν οι Απόστολοι, επειδή ένας από αυτούς, ο Θωμάς, άργησε, ήρθε την τρίτη μέρα και θέλησε να προσκυνήσει το σώμα που έλαβε το Θεό, και δεν βρήκαν το ταφικό της σώμα να καλύπτεται από εκεί. Χτυπημένοι από το μυστηριώδες θαύμα, μπορούσαν μόνο να σκεφτούν ότι ο Θεός Λόγος και Κύριος της δόξας, ο οποίος επαίνεσε να ενσαρκωθεί και να γίνει άνθρωπος από Αυτήν, και να γεννηθεί κατά σάρκα, και κατά τη γέννηση να διατηρήσει την παρθενία Της άφθαρτη, ευαρέστησε τον Θεό Λόγο και τον Κύριο της δόξας, και μετά το τέλος της ζωής Της εδώ, να διαφθείρει και να μετατρέψει το καθολικό σώμα της. ανάσταση." Γι' αυτό ο Άγιος Juvenaly συμπληρώνει την απάντησή του στον βασιλιά με τη μαρτυρία του Αγίου Διονυσίου, την οποία έχουμε ήδη παραθέσει. και ο Άγιος Δαμασκηνός τελειώνει την ιστορία με το γεγονός ότι η κιβωτός με τα ρούχα της Υπεραγίας Θεοτόκου μεταφέρθηκε από τη Γεθσημανή στην εκκλησία των Βλαχερνών. Βλέπετε τα μυστήρια και τα θαύματα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου; Βλέπεις τον επίγειο και τον ουράνιο θρίαμβο; Βλέπεις την ελαφριά, βραχύβια ομίχλη του θανάτου, μέσα από την οποία η αιώνια ζωή λάμπει καθαρά και μεγαλειώδη; Βλέπεις το φέρετρο, μεταμορφωμένο σε παράθυρο, ανοιχτό στον αόρατο κόσμο, στο ουράνιο φως; Αλλά προσέξτε τον εαυτό σας, πώς το βλέπετε αυτό. Δεν είναι από περιέργεια; - Αναξιόπιστος τρόπος σκέψης! Η περιέργεια είναι πιο ικανή να κλέψει τον μακάριο καρπό της φανταστικής και επικίνδυνης γνώσης παρά να καλλιεργήσει τον ζωτικό καρπό της αλήθειας. Είναι με έκπληξη; Αυτός είναι ένας φυσικός τρόπος να βλέπεις το θαυμάσιο, αλλά μη ικανοποιητικό. Ο Θεός των θαυμάτων αποκαλύπτει θαυμαστά πράγματα όχι μόνο για να εκπλήξει, αλλά για να αφυπνίσει την προσοχή με έκπληξη, να κάνει το αόρατο κύμα Του αντιληπτό στην ενθουσιασμένη προσοχή και με αυτό το κύμα να οδηγήσει τον άνθρωπο στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Είναι με πίστη; Αυτός είναι στην πραγματικότητα ο χριστιανικός τρόπος να βλέπει κανείς το Άγιο και το Θείο: ωστόσο, το βλέμμα της πίστης δεν πρέπει μόνο να ακουμπάει στην απόλαυση αυτού που εξετάζεται, αλλά και να εκτείνεται σε αυτό που υπάρχει πριν. γιατί η πίστη δεν είναι ο τελικός στόχος, αλλά ένα μέσο της χριστιανικής ζωής. Είναι με την επιθυμία να μιμηθείς το άγιο και να αγωνιστείς για το ουράνιο; – Αυτό είναι που πρέπει να είναι πρωτίστως ο καρπός κάθε πνευματικής και πραγματικής μας ενατένισης. Βλέπουμε την ένδοξη Κοίμηση, την οποία κοσμούν θαυματουργικά με την παρουσία τους οι Απόστολοι, οι Άγγελοι και ο ίδιος ο Κύριος. και γνωρίζουμε ότι αυτό είναι συνέπεια μιας αγνότατης και αγίας ζωής, η εκπλήρωση στον υψηλότερο βαθμό του νόμου της Θείας αλήθειας, σύμφωνα με τον οποίο «ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου» (Ψαλμ. 116:6). Ας αγαπήσουμε αυτό που οδηγεί στο θάνατο, τίμιοι όχι μόνο ενώπιον των ανθρώπων, αλλά κυρίως ενώπιον του Κυρίου. – ας αγαπήσουμε την αγνότητα και την αγιότητα της ζωής. Ας μισούμε την αμαρτία. Ας απορρίψουμε την ακαθαρσία των πράξεων και των σκέψεων. «Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας» με αποφασιστική επιθυμία της καρδιάς και δεν θα πάψουμε να καθαρίζουμε τον εαυτό μας με καθημερινό αγώνα, «από κάθε ακαθαρσία σάρκας και πνεύματος, πράττοντας αγιότητα στα πάθη του Θεού» (Β΄ Κορ. 7:1). Μετά την Κοίμηση, βλέπουμε μια ασυνήθιστα γρήγορη αφύπνιση. Μετά το θάνατο, υπάρχει αμέσως η αθανασία, στην πλήρη δύναμή της. Βλέπουμε την ψυχή της Παναγίας στην αγκαλιά του Κυρίου, και επομένως στον υψηλότερο βαθμό ευδαιμονίας, γιατί η εγγύτητα στον Κύριο και το ύψος της μακαριότητας είναι ένα και το αυτό. Βλέπουμε επίσης το πάντα παρθένο σώμα Της, που δεν υποτάχθηκε στον νόμο της διαφθοράς, που δεν περίμενε την επείγουσα ημέρα της ανάστασης για όλους, αλλά την ίδια στιγμή της σποράς στη γη, φύτρωσε στον ουρανό και άκμασε με δόξα. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην αθανασία, η οποία σε κάποιο βαθμό δεν μας είναι ξένη. ας θυμηθούμε και ας σταματήσουμε να ξεχνάμε ότι σύμφωνα με την πρόθεση του Δημιουργού, σύμφωνα με το δώρο του Σωτήρα, «η ζωή μας είναι στον ουρανό» (Φιλ. 3:20). Και τι είναι καλύτερο να μας ενδιαφέρει: τα επίγεια αποκτήματα και απολαύσεις, που συχνά ξεφεύγουν από αυτούς που τα αναζητούν, δεν ικανοποιούν αυτούς που τα καταφέρνουν, εξαπατούν αυτούς που τα απολαμβάνουν, υποδουλώνουν αυτούς που τα κατέχουν, εξαφανίζονται από τους ζωντανούς, δεν ακολουθούν αυτούς που πεθαίνουν ή για τις ουράνιες ευλογίες, που σίγουρα μας περιμένουν για αιώνια ευχαρίστηση; Ας περιορίσουμε τις επίγειες επιθυμίες μας. Ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να εκτιμήσει τη σκόνη και τη φθορά. Ας μην επιτρέψουμε στην αθάνατη ψυχή να ταφεί στη γη από εθισμό, στην οποία το σώμα μας δεν πρέπει να μείνει για πάντα. «Ας κρύψουμε θησαυρούς για τον εαυτό μας στον ουρανό», ναι, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «όπου είναι ο θησαυρός μας, εκεί θα είναι και η καρδιά μας» (Ματθαίος 6:20–21), ώστε με αυτόν τον τρόπο η καρδιά μας να μας ελκύει εντελώς στον ουρανό. γιατί όπου είναι η καρδιά ενός ανθρώπου, εκεί είναι ολόκληρος ο άνθρωπος και όλη η μοίρα του! Αμήν. Κοίμηση, Μικρός Εσπερινός, 1η στιχέρα στη στιχέρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: