229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. srpna; otištěno v Dílech Svatého otce v roce 1848 a ve sbírce v roce 1861) Rada učedníků a božských apoštolů se sešla, aby pohřbili Bohu milé tělo jediné Matky Boží 685. Církev svatá má ve zvyku zvěstovat nám tento chvalozpěv i na začátku tohoto svátku. Církev mluví jakoby o tom, co vidí: a proto mluví za nás všechny; pak, jak se zdá, chce, abychom si všichni nejen vzpomněli, ale také viděli Usnutí a pohřeb Matky Boží. Můžeme dostát tomuto záměru církve? – Není těžké pochopit, že to není záležitost tělesných očí. Jsou zapotřebí dvě oči: oko čisté mysli a oko věřícího a milujícího srdce. Přiznejme si nedokonalost našich očí. Ale nemůžeme se dobře dívat očima Svatých, kteří věděli, jak kontemplovat a chtěli našemu kontemplaci pomoci? Zkusme se podívat na odpočinek Matky Boží očima svatých: Dionýsia Areopagita, Juvenala Jeruzalémského, Ondřeje Krétského a Jana Damašského. Pravda, sám svatý Ondřej se potýká s určitými obtížemi. Ve Slově pro nynější svátek naznačuje zmatení zvídavých: proč spočinutí Matky Boží nepopsal nikdo, kdo sestavil knihu Božích evangelií? Tento zmatek však řeší slovy: „může to být proto, že Její Bohu potěšující Usnutí nastalo o dlouhou dobu později“ po Nanebevstoupení Páně; „neboť,“ jak se říká, „dosáhla zralého věku, odešla z tohoto života; nebo tehdejší doba takovou prezentaci neumožňovala“. Dále, ve stejném Slově, svatý Andrej dělá totéž co my nyní. Dívá se na Usnutí Matky Boží očima současníka této události, svatého Dionýsia Areopagita, přičemž cituje svá slova ze své knihy o „Božských jménech“. Svatý Dionysius, oslovující svatého Timotea a zmiňující svatého Hierothea, říká: "A my, jak víte, a on a mnozí z našich svatých bratří, jsme se shromáždili, abychom viděli životodárné a Boha přijímající tělo. Jak Boží bratr Jákob, tak nejvyšší a nejstarší z teologů, byl každý z teologů schopen vidět. nezměrně mocná dobrota Boží slabosti“, to znamená, jak svatý Maxim chválí svobodnou blahosklonnost Syna Božího, který na sebe vzal slabé lidské tělo, kromě hříchu. Při této podívané, kterou nám zjevil sv. Dionýsius, se nemohu zastavit a plakat: toto je ve skutečnosti velký sněm Nanebevzetí, zdroj a vzor našeho místního a všech sněmů Nanebevzetí: a ó, kdyby jen náš koncil, napodobující apoštolské shromáždění duchovenstva a duchovenstva a hojnost chvalozpěvů, - ach, kdyby za ním příliš nezůstaly zpěvy a zpěvy. duchy milosti a horlivost vtěleného Boha Slova a Jeho Nejčistší Matky, více než slova a písně ve skutcích a životě! Svatý Dionýsius nám však odkryl jen část podivuhodné podívané, jak je patrné z jeho slov, blízkých těm výše uvedeným, rovněž adresovaných svatému Timoteovi: „co tam bylo tajemné, přecházím v tichosti, jako něco, co se nemluví mnohým, ale je vám známé“. Pokořme se, patříme-li také k mnohým, pro něž je mnoho tajemného nevyslovitelné: ale to, co zná svatý Timoteus, se od něj pravděpodobně stalo známým jiným hodným lidem a od nich se něco z toho mohlo dostat i k nám. Tajemství lze předpokládat právě tak, jak se mnozí apoštolové shromáždili k pohřbu Nejsvětější Panny, když byli rozptýleni do různých zemí, aby kázali evangelium. A toto tajemství nám poněkud odhaluje a vysvětluje svatý Ondřej, když říká: "Není divu, že Duch, který kdysi vyzdvihl Eliáše a nebeského ohnivého vozataje, je náhle shromáždil a v duchu je přivedl na oblaky. Neboť všechno je Bohu příhodné, jak víme z příkladů Habakuka a Daniela." A svatý Jan Damašský, také ve Slově k tomuto svátku, rozhodněji vysvětluje, že kvůli cti odpočinku Matky Boží, apoštolů, „z Božího příkazu byl mrak, jako nějaká síť, přitažen do Jeruzaléma a z konců země se jako někteří orli vrhl na jedno místo a shromáždil se“. Svatý Damašek také uvažuje o tajemství spočinutí Matky Boží a zjevuje nám: totiž „příchod samotného Krále ke své Matce, aby božskýma rukama přijal Její svatou, čistou a neposkvrněnou duši“. Konečně svatý Damašek, aby vysvětlil záhady Usnutí Matky Boží, přijímá na pomoc sv. Juvenal, arcibiskup jeruzalémský, vytahující následující příběh z nějakého historického spisu. Za vlády Marciana Pulcheria vytvořila a vyzdobila chrám na počest Nejsvětější Bohorodice v Konstantinopoli, v Blachernae. Císař a císařovna chtěli získat pro tento chrám vhodnou svatyni a doslechli se, že nedaleko Jeruzaléma, v Getsemanech, je chrám na místě, kde bylo ve svatyni uloženo životodárné tělo Věčné Panny, vyjádřili jeruzalémskému arcibiskupovi přání, aby tyto relikvie byly přeneseny do nově vytvořeného chrámu na ochranu vládnoucího města. V reakci na to sv. Juvenal, hlásící se k prastaré, jak řekl, a nejpravdivější tradici, zmiňující úžasné setkání apoštolů, okamžitě uchvácených z různých zemí k Nejsvětější Panně, s Božskou slávou vydávající Její duši do rukou Boha, o nošení Jejího těla s andělským a apoštolským zpěvem a o jejím postavení v Getsemanech, andělé pokračovali po celý třetí den a po celý třetí den obřady pokračovaly: po ukončení andělské hymny přišli apoštolové, protože jeden z nich, Tomáš, přišel třetího dne a chtěl se poklonit tělu přijímajícímu Boha, otevřeli rakovinu a nemohli najít její všemožné tělo, našli tam jen její pohřební rubáše a naplnili se z nich nepopsatelnou vůní. Postiženi tajemným zázrakem si mohli jen myslet, že Bůh Slovo a Pán slávy, který se rozhodl být vtělen a stát se z Ní člověkem a narodit se podle těla a při narození, aby si zachoval své panenství neporušitelné, měl zalíbení v Bohu Slově a Pánu slávy a po skončení Jejího života zde uctíval své neposkvrněné a čisté tělo před všeobecným zmrtvýchvstáním, všeobecnou nezkažitelností. Sv. Juvenaly proto svou odpověď králi doplňuje svědectvím sv. Dionýsia, které jsme již uvedli; a svatý Damašek končí příběh tím, že archa s oděvem přesvaté Bohorodice byla přenesena z Getsemane do kostela Blachernae. Vidíte tajemství a zázraky Usnutí Matky Boží? Vidíš ten pozemský a nebeský triumf? Vidíš tu světlou, krátkodobou mlhu smrti, skrze kterou jasně a majestátně prosvítá věčný život? Vidíš tu rakev, proměněnou v okno, otevřenou neviditelnému světu, nebeskému světlu? Ale pozor, jak se na to díváš. Není to ze zvědavosti? - Nespolehlivý způsob myšlení! Zvědavost je schopnější ukrást nepožehnané ovoce imaginárního a nebezpečného poznání než vypěstovat vitální ovoce pravdy. Je to s překvapením? To je přirozený způsob pohledu na úžasné, ale neuspokojivé. Bůh zázraků zjevuje podivuhodné věci nejen proto, aby překvapil, ale aby překvapením vzbudil pozornost, aby jeho neviditelná vlna byla vnímatelná vzrušenou pozorností a touto vlnou vedl člověka k pravdě a spravedlnosti. Je to s vírou? To je vlastně křesťanský způsob pohledu na svaté a božské: pohled víry by však neměl spočívat pouze v rozkoši toho, co je kontemplováno, ale měl by se rozšiřovat i do toho, co je dříve; protože víra není konečným cílem, ale prostředkem křesťanského života. Je to s touhou napodobovat svaté a usilovat o nebeské? – To by mělo být především ovocem veškerého našeho duchovního i skutečného rozjímání. Vidíme slavné Usnutí, které zázračně zdobí svou přítomností apoštolové, andělé a sám Pán; a víme, že je to důsledek nejčistšího a nejsvětějšího života, naplnění nejvyššího stupně zákona Boží pravdy, podle něhož „smrt jeho svatých je čestná před Pánem“ (Ž 116:6). Milujme to, co vede ke smrti, poctiví nejen před lidmi, ale zvláště před Pánem; – milujme čistotu a svatost života; nenáviďme hřích; odmítněme nečistotu skutků a myšlenek; „Očisťme se“ s rozhodnou touhou srdce a nepřestaneme se očišťovat každodenním bojem „od všech nečistot těla a ducha, posvěcujeme se v Božím umučení“ (2. Korintským 7:1). Po Dormition vidíme neobvykle rychlé probuzení; po smrti je okamžitě nesmrtelnost ve své plné síle; vidíme duši blahoslavené Panny v náručí Páně, a proto na nejvyšším stupni blaženosti, protože blízkost Pánu a výška blaženosti jsou jedno a totéž; Vidíme také Její věčně panenské tělo, které se nepoddalo zákonu zkaženosti, které nečekalo na naléhavý den vzkříšení pro všechny, ale právě v době zasetí do země vyrostlo do nebe a vzkvétalo ve slávě. Podívejme se blíže na nesmrtelnost, která nám do jisté míry není cizí; pamatujme a přestaňme zapomínat, že podle záměru Stvořitele, podle daru Spasitele „je náš život v nebi“ (Flp 3:20). A o co je pro nás lepší se starat: o pozemské výdobytky a radosti, které často utíkají před těmi, kdo je hledají, neuspokojují ty, kdo jich dosahují, klamou ty, kdo si jich užívají, zotročují ty, kdo je mají, mizí z živých, nenásledují ty, kteří umírají, nebo o nebeská požehnání, která nás jistě čekají k věčnému potěšení? Omezme své pozemské touhy; Nedovolme si vážit si prachu a rozkladu; Nedopusťme, aby se nesmrtelná duše zahrabala do země závislostí, ve které by naše tělo nemělo zůstat navždy; „skryjme si poklad v nebi“, ano, podle slova Páně, „kde je náš poklad, tam bude i naše srdce“ (Matouš 6:20–21), aby nás tak naše srdce zcela přitáhlo do nebe; neboť kde je srdce člověka, tam je celý člověk a celý jeho osud! Amen. Usnutí, Malé nešpory, 1. stichera na stichera. Mohlo by vás zajímat: