229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 15 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1848 г. и в сборника през 1861 г.) Съборът на учениците и божествените апостоли се събраха да погребат богоугодното тяло на единствената Богородица 685 г. Светата Църква има обичая да ни възвестява този химн още в началото на този празник. Църквата говори сякаш за това, което вижда: и следователно говори от името на всички нас; тогава, изглежда, той иска всички ние не просто да си спомним, но да видим, така да се каже, Успението и погребението на Божията Майка. Можем ли да живеем според това намерение на Църквата? – Не е трудно да се разбере, че това не е въпрос на телесни очи. Изискват се две очи: окото на чистия ум и окото на вярващото и любящо сърце. Нека признаем несъвършенството на очите си. Но не можем ли да погледнем добре през очите на светците, които знаеха как да съзерцават и искаха да помогнат на нашето съзерцание? Нека се опитаме да погледнем на упокоението на Божията майка през очите на светците: Дионисий Ареопагит, Ювеналий Йерусалимски, Андрей Критски и Йоан Дамаскин. Вярно, самият Свети Андрей среща някои трудности. В Словото за сегашния празник той внушава недоумението на любопитните: защо упокоението на Божията майка не е описано от никой, който е съставил книгата на Божествените евангелия? Той обаче разрешава това недоумение, като казва: „това може да се дължи на това, че Нейното богоугодно Успение се случи много по-късно” след Възнесението Господне; „защото“, както се казва, „тя, достигнала дълбока старост, си отиде от този живот; или тогавашните времена не позволяваха такова представяне“. По-нататък в същото Слово св. Андрей прави същото, което правим ние сега. Той гледа на Успение Богородично през очите на съвременника на това събитие Свети Дионисий Ареопагит, цитирайки негови думи от книгата му за „Божествените имена“. Свети Дионисий, обръщайки се към св. Тимотей и споменавайки св. Йеротей, казва: "И ние, както знаете, и той, и много от нашите свещени братя, се стекохме заедно, за да видим животворящото и богоприемащо тяло. Присъстваха както богобрат Яков, така и върховният и най-старият от богословите Петър. След това, след гледката, тя хареса на всички клирици, тъй като всеки беше способен, да възпява неизмеримо мощната благост на Божията немощ”, т.е., както св. Максим, възхвалява свободното снизхождение на Божия Син, приел върху Себе Си слабото човешко тяло, с изключение на греха. При това зрелище, разкрито ни от св. Дионисий, не мога да не спра и да не заплача: това е наистина великият Успенски събор, източникът и образецът на нашите местни и всички Успенски събори: и о, ако само нашият Събор, подражаващ на Апостолското събрание на клира и клира и изобилието от песнопения, - о, само да не изостана твърде много от своя образец и да прослави с усърдие на молитви, и духове на благодат, и усърдие въплътения Бог Слово и Неговата Пречиста Майка, повече от думи и песни в дело и живот! Но св. Дионисий ни разкри само част от чудното зрелище, както се вижда от думите му, близки до следващите по-горе, също отправени към св. Тимотей: „това, което беше там тайнствено, го подминавам с мълчание, като нещо, което не се говори на мнозина, но ви е известно“. Нека се смирим, ако и ние принадлежим към мнозина, за които много от тайнственото е неизразимо: но това, което е известно на св. Тимотей, вероятно е станало известно от него на други достойни хора и от тях нещо от това е могло да достигне до нас. Тайната може да се предположи в самия начин, по който много апостоли се събраха за погребението на Пресвета Богородица, когато бяха разпръснати в различни страни, за да проповядват Евангелието. И тази тайна ни е разкрита и обяснена донякъде от св. Андрей, когато казва: "Не е учудващо, че Духът, който някога е издигнал Илия и небесния огнен колесничар, внезапно ги е събрал заедно, като ги е довел на облаците в духа. Защото всичко е удобно за Бога, както знаем от примерите на Авакум и Даниил." И св. Йоан Дамаскин, също в Словото за този празник, по-категорично обяснява, че за честта на упокоението на Божията Майка, апостолите, „по Божия заповед облакът като някаква мрежа беше привлечен към Йерусалим и от краищата на земята като орли се втурна на едно място и се събра“. Свети Дамаскин съзерцава и тайната на упокоението на Божията Майка и ни открива: а именно „идването на самия Цар при Майка Си, за да приеме Нейната свята, чиста и непорочна душа с Божествени ръце”. Най-после св. Дамаскин, за да обясни тайните на Успение Богородично, приема за помощ Св. Ювенал, архиепископ на Йерусалим, извлича следния разказ от някои исторически писания. По време на управлението на Маркиан Пулхерия създава и украсява храм в чест на Пресвета Богородица в Константинопол, във Влахерна. Желаейки да придобият за този храм светилище, подходящо за него, и чувайки, че близо до Ерусалим, в Гетсимания, има храм, на мястото, където е положено животворното тяло на Приснодева в светилище, императорът и императрицата изразиха пред Йерусалимския архиепископ желанието тези реликви да бъдат пренесени в новосъздадения храм, за защита на царстващия град. В отговор на това Св. Ювенал, утвърждавайки се на древното, както той каза, и най-вярното предание, споменавайки чудесната среща на апостолите, мигновено грабнати от различни страни към Пресвета Дева, с Божествена слава, предавайки душата й в ръката на Бога, за носенето на тялото й с ангелско и апостолско пеене и за неговото положение в Гетсимания, продължи: „На това място ангелите продължиха цели три дни церемонии На третия ден, след прекратяването на ангелското песнопение, дойдоха апостолите, защото един от тях, Тома, дойде на третия ден и искаше да се поклони на богоприемното тяло. светилище. Поразени от тайнственото чудо, те можеха само да си помислят, че Бог Слово и Господ на славата, Който благоволи да се въплъти и да стане човек от Нея и да се роди по плът и при раждането да запази девството си нетленно, благоволи от Бог Слово и Господа на славата и след края на Нейния живот тук, да почете Нейното непорочно и чисто тяло с нетление и преобразуване, пред общото всеобщо възкресение.” За това св. Ювеналий допълва своя отговор на царя със свидетелството на св. Дионисий, което вече цитирахме; а св. Дамаскин завършва разказа с това, че ковчегът с одеждите на Пресвета Богородица е пренесен от Гетсимания във Влахернската църква. Виждате ли тайнствата и чудесата на Успение Богородично? Виждате ли земния и небесния триумф? Виждаш ли леката, краткотрайна мъгла на смъртта, през която ясно и величествено блести вечният живот? Виждате ли ковчега, превърнат в прозорец, отворен към невидимия свят, към небесната светлина? Но внимавайте как гледате на това. Да не е от любопитство? - Ненадежден начин на мислене! Любопитството е по-способно да открадне неблагословения плод на въображаемо и опасно знание, отколкото да отгледа жизненоважния плод на истината. С изненада ли е? Това е естествен начин за гледане на прекрасното, но незадоволителен. Богът на чудесата разкрива чудесни неща не само за да изненада, но за да събуди вниманието с изненада, да направи Своята невидима вълна доловима за възбуденото внимание и с тази вълна да насочи човека към истината и правдата. С вяра ли е? Това всъщност е християнският начин да гледаме на Святото и Божественото: обаче погледът на вярата не трябва да почива само в насладата от това, което се съзерцава, но и да се простира в това, което е преди; защото вярата не е крайна цел, а средство за християнски живот. Дали с желанието да подражаваме на святото и да се стремим към небесното? – Това трябва да бъде преди всичко плод както на цялото наше духовно, така и на реално съзерцание. Виждаме славното Успение, което е чудно украсено с присъствието си от апостолите, ангелите и самия Господ; и знаем, че това е следствие от пречист и свят живот, изпълнение във висша степен на закона на Божествената истина, според който „смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа“ (Пс. 116:6). Нека обичаме това, което води до смърт, честни не само пред хората, но особено пред Господа; – да обичаме чистотата и святостта на живота; нека мразим греха; нека отхвърлим нечистотата на делата и мислите; „Нека се очистим“ с решително желание на сърцето и няма да престанем да се очистваме чрез всекидневна борба „от всяка нечистота на плътта и духа, като вършим святост в страстта Божия“ (2 Кор. 7:1). След Успение виждаме необичайно бързо пробуждане; след смъртта веднага има безсмъртие, в неговата най-пълна сила; ние виждаме душата на Пресвета Богородица в обятията на Господа и следователно в най-високата степен на блаженство, защото близостта до Господа и висотата на блаженството са едно и също; Виждаме и Нейното вечно девствено тяло, което не се подчини на закона на тлението, което не дочака спешния ден на възкресението за всички, но в самото време на сеитба в земята израсна към небето и процъфтя в слава. Нека разгледаме по-отблизо безсмъртието, което до известна степен не ни е чуждо; нека помним и престанем да забравяме, че според намерението на Твореца, според дара на Спасителя „животът ни е на небесата” (Фил. 3:20). И за какво е по-добре да се грижим: за земните придобивки и удоволствия, които често бягат от тези, които ги търсят, не удовлетворяват тези, които ги постигат, мамят онези, които им се радват, поробват онези, които ги притежават, изчезват от живите, не следват тези, които умират, или за небесните благословения, които със сигурност ни очакват за вечно удоволствие? Нека ограничим нашите земни желания; Нека не си позволяваме да ценим праха и тлението; Нека не позволяваме безсмъртната душа да се зарови в земята чрез пристрастяване, в което тялото ни не трябва да остава завинаги; „да скрием съкровище за себе си на небето“, да, според словото на Господа „където е съкровището ни, там ще бъде и сърцето ни“ (Матей 6:20–21), така че по този начин сърцето ни напълно да ни привлече към небето; защото където е сърцето на човека, там е целият човек и цялата му съдба! амин Успение Богородично, Малка вечерня, 1-ва стихира на стихира. Може да се интересувате от: