229. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(قيل في كاتدرائية الصعود في 15 أغسطس؛ طُبع في أعمال الأب الأقدس عام 1848 وفي المجموعة عام 1861) اجتمع مجمع التلاميذ والرسل الإلهيين لدفن جسد والدة الإله الواحدة المرضية 685. ومن عادة الكنيسة المقدسة أن تعلن لنا هذا النشيد حتى في بداية هذا العيد. تتحدث الكنيسة كما لو كانت عما تراه: وبالتالي فهي تتحدث نيابة عنا جميعًا؛ إذًا، يبدو أنه يريد منا جميعًا ألا نتذكر فقط، بل أن نرى رقاد والدة الإله ودفنها. هل يمكننا أن نرتقي إلى مستوى نية الكنيسة هذه؟ – ليس من الصعب أن نفهم أن الأمر لا يتعلق بالعيون الجسدية. ولا بد من عينين: عين العقل الصافي، وعين القلب المؤمن المحب. دعونا نعترف بنقص أعيننا. ولكن ألا نستطيع أن ننظر جيدًا بعيون القديسين الذين عرفوا كيف يتأملون وأرادوا أن يساعدونا على التأمل؟ دعونا نحاول أن ننظر إلى راحة والدة الإله من خلال عيون القديسين: ديونيسيوس الأريوباغي، وجوفينال الأورشليمي، وأندراوس الكريتي، ويوحنا الدمشقي. صحيح أن القديس أندرو نفسه يواجه بعض الصعوبات. في كلمة العطلة الحالية، يشير إلى حيرة الفضوليين: لماذا لم يوصف راحة والدة الإله من قبل أي شخص قام بتجميع كتاب الأناجيل الإلهية؟ لكنه يحل هذه الحيرة قائلاً: "قد يكون ذلك لأن رقادها المرضي لله قد حدث بعد وقت طويل" بعد صعود الرب. "لأنها كما يقولون: "إنها إذ بلغت شيخوخة كبيرة، ماتت من هذه الحياة، أو أن أزمنة ذلك الزمن لم تكن تسمح بمثل هذا التقديم"." علاوة على ذلك، في نفس الكلمة، يفعل القديس أندريه نفس ما نفعله الآن. وينظر إلى رقاد والدة الإله من خلال عيون معاصر لهذا الحدث، القديس ديونيسيوس الأريوباغي، مستشهداً بكلامه من كتابه في "الأسماء الإلهية". يقول القديس ديونيسيوس مخاطبًا القديس تيموثاوس مشيرًا إلى القديس هيروثاوس: "واجتمعنا نحن، كما تعلمون، هو والعديد من إخوتنا القديسين، لننظر الجسد المُعطي الحياة والمستقبل لله. وكان حاضرًا كل من أخ الله يعقوب وكبير اللاهوتيين بطرس. وبعد هذا المنظر، سُر جميع رجال الدين، إذ كان كل واحد منهم قادرًا، أن يترنموا بصلاحه القوي الذي لا يُقاس. "ضعف الله"، أي كما يسبح القديس مكسيم التنازل المجاني لابن الله الذي أخذ على نفسه الجسد البشري الضعيف ما عدا الخطية. في هذا المشهد الذي كشفه لنا القديس ديونيسيوس، لا يسعني إلا أن أتوقف وأبكي: هذا هو، في الحقيقة، مجمع الانتقال العظيم، مصدر ونموذج مجامعنا المحلية وجميع مجامع الانتقالات: ويا ليت مجلسنا يقلد الجمعية الرسولية لرجال الدين ورجال الدين ووفرة الترانيم، - أوه، ليته لم يتخلف كثيرًا عن نموذجه ويمجد بحماسة الصلاة، و أرواح النعمة، وغيرة الله المتجسد الكلمة وأمه الطاهرة، أكثر من الكلمات والأناشيد في العمل والحياة! لكن القديس ديونيسيوس لم يكشف لنا سوى جزء من المشهد العجيب، كما يتبين من كلماته، القريبة من الكلمات التالية أعلاه، الموجهة أيضًا إلى القديس تيموثاوس: "ما كان غامضًا هناك، أتجاوزه بصمت، كأمر لم يقله كثيرون، بل أنت تعرفه". دعونا نتواضع إذا كنا ننتمي أيضًا إلى الكثيرين الذين لا يمكن وصف الكثير من الأمور الغامضة لديهم: لكن ما هو معروف للقديس تيموثاوس ربما أصبح معروفًا منه لأشخاص آخرين مستحقين، ومنهم كان من الممكن أن يصل إلينا شيء من هذا. يمكن افتراض الغموض بنفس الطريقة التي اجتمع بها العديد من الرسل لدفن السيدة العذراء، عندما تفرقوا في بلدان مختلفة للتبشير بالإنجيل. وهذا السر يكشفه ويشرحه لنا القديس أندراوس إلى حد ما عندما يقول: "ليس عجبًا أن الروح الذي رفع إيليا وسائق المركبة النارية السماوية، قد جمعهما فجأة، وأتى بهما على السحاب بالروح. لأن كل شيء مناسب لله، كما نعرف من مثال حبقوق ودانيال". ويوضح القديس يوحنا الدمشقي أيضًا في كلمة هذا العيد بشكل أكثر حسمًا أنه من أجل إكرام استراحة والدة الإله الرسل، "بأمر الله، انجذبت السحابة، مثل شبكة ما، إلى أورشليم، ومن أقاصي الأرض، مثل بعض النسور، اندفعت إلى مكان واحد وتجمعت معًا". ويتأمل القديس دمشق أيضًا في سر نياحة والدة الإله، ويكشف لنا: "مجيء الملك نفسه إلى أمه ليقبل بيدين إلهيتين روحها المقدسة الطاهرة الطاهرة". وأخيرًا، يقبل القديس الدمشقي، لكي يشرح أسرار رقاد والدة الإله، القديس طلبًا للمساعدة. جوفينال، رئيس أساقفة القدس، يستخرج الرواية التالية من بعض الكتابات التاريخية. في عهد مارقيان، قامت بولشيريا بإنشاء وتزيين كنيسة تكريماً لوالدة الإله المقدسة في القسطنطينية، في بلاخيرناي. رغبة منه في الحصول على مزار مناسب لهذا الكنيسة، وسماعه أنه يوجد بالقرب من أورشليم، في الجسمانية، كنيسة، في الموقع الذي وُضِع فيه جسد العذراء الدائمة الحياة في مزار، أعرب الإمبراطور والإمبراطورة لرئيس أساقفة أورشليم عن رغبتهما في إحضار هذه الآثار إلى الكنيسة المنشأ حديثًا، لحماية المدينة الحاكمة. رداً على ذلك، قال القديس. جوفينال، يؤكد نفسه على التقليد القديم، كما قال، وأصدق التقليد، مشيرًا إلى لقاء الرسل الرائع، الذي تم اختطافه على الفور من بلدان مختلفة إلى العذراء القديسة، مع تسليم المجد الإلهي روحها إلى يد الله، وعن حمل جسدها بالغناء الملائكي والرسولي وعن موقعه في الجسمانية، تابع: "في ذلك المكان، استمرت الملائكة في الطقوس والتراتيل لمدة ثلاثة أيام كاملة. وفي اليوم الثالث، بعد التوقف جاء الرسل لأن أحدهم وهو توما جاء متأخرًا في اليوم الثالث، وأراد أن يسجد للجسد المتقبل، وفتحوا السرطان، ولم يجدوا جسدها المثبت، ولم يجدوا سوى أكفانها ملقاة هناك، ومملوءة برائحة لا توصف، وأغلقوا المزار. وإذ أصابتهم المعجزة الغامضة، لم يكن بوسعهم إلا أن يظنوا أن الله الكلمة ورب المجد، الذي تنازل وتجسد منها، وولد حسب الجسد، وعند الولادة ليحفظ بتوليتها غير الفاسدة، قد سُرَّ من الله الكلمة ورب المجد، وبعد انتهاء حياتها هنا، أن يكرم جسدها الطاهر الطاهر بالعدم والتحول، قبل القيامة العامة الشاملة. ولهذا يكمل القديس جوفينالي جوابه للملك بشهادة القديس ديونيسيوس التي ذكرناها سابقًا. وينهي القديس الدمشقي القصة بنقل التابوت الذي يرتدي ثياب والدة الإله المقدسة من الجسمانية إلى كنيسة بلاخيرناي. هل ترى أسرار ومعجزات رقاد والدة الإله؟ هل ترى الانتصار الأرضي والسماوي؟ هل ترى ضباب الموت الخفيف قصير الأمد، الذي من خلاله تشرق الحياة الأبدية بوضوح وجلال؟ هل ترى التابوت الذي تحول إلى نافذة مفتوحة على العالم غير المرئي، على النور السماوي؟ لكن انتبه لنفسك، كيف تنظر إلى هذا. أليس من باب الفضول؟ - طريقة تفكير غير موثوقة! إن الفضول قادر على سرقة الثمار غير المباركة للمعرفة الخيالية والخطيرة أكثر من قدرته على زراعة ثمرة الحقيقة الحيوية. هل مع المفاجأة؟ هذه طريقة طبيعية للنظر إلى ما هو رائع، ولكنها غير مرضية. يكشف إله المعجزات أشياء رائعة ليس فقط للمفاجأة، بل لإثارة الانتباه بالدهشة، ولجعل موجته غير المرئية محسوسة للانتباه المتحمس، وبهذه الموجة يرشد الإنسان إلى الحق والبر. هل هو بالإيمان؟ هذه هي في الواقع الطريقة المسيحية للنظر إلى القدوس والإلهي: لكن نظرة الإيمان لا ينبغي أن ترتكز فقط على متعة ما يتم التأمل فيه، بل تمتد أيضًا إلى ما هو قبل؛ لأن الإيمان ليس هو الهدف النهائي، بل هو وسيلة الحياة المسيحية. هل هو مع الرغبة في تقليد القديسين والسعي إلى السماويات؟ – هذا ما يجب أن يكون في المقام الأول ثمرة كل تأملنا الروحي والحقيقي. نرى الرقاد المجيد الذي يزينه الرسل والملائكة والرب نفسه بطريقة عجيبة. ونحن نعلم أن هذا هو نتيجة لحياة نقية ومقدسة، وتحقيقًا إلى أعلى درجة لشريعة الحق الإلهي، التي بموجبها "مُكرَّمٌ موت قديسيه أمام الرب" (مزمور 116: 6). فلنحب ما يؤدي إلى الموت، صادقين ليس فقط أمام الناس، بل بشكل خاص أمام الرب؛ - لنحب طهارة الحياة وقداستها؛ دعونا نكره الخطيئة. فلنرفض نجاسة الأعمال والأفكار. "لنطهر أنفسنا" برغبة القلب الحاسمة، ولن نتوقف عن تطهير أنفسنا من خلال الجهاد اليومي، "من كل دنس الجسد والروح، عاملين القداسة في آلام الله" (2 كورنثوس 7: 1). بعد الرقاد نرى صحوة سريعة بشكل غير عادي؛ بعد الموت، هناك الخلود على الفور، في أقصى قوته؛ نرى نفس العذراء القديسة في حضن الرب، وبالتالي في أعلى درجات النعيم، لأن القرب من الرب وعلو النعيم هما نفس الشيء؛ ونرى أيضًا جسدها الدائم البتولية، الذي لم يخضع لناموس الفساد، ولم ينتظر يوم القيامة العاجل للجميع، بل في نفس وقت زرعه في الأرض، نما إلى السماء وازدهر في المجد. دعونا نلقي نظرة فاحصة على الخلود، وهو إلى حد ما ليس غريبا علينا؛ دعونا نتذكر ولا ننسى أنه بحسب قصد الخالق، بحسب عطية المخلص، "حياتنا هي في السماء" (فيلبي 3: 20). وما الأفضل أن نهتم به: المكتسبات والملذات الأرضية، التي كثيرًا ما تهرب ممن يطلبها، لا ترضي من يحققها، تخدع من يتمتع بها، تستعبد من يملكها، تختفي من الأحياء، لا تتبع من يموت، أم عن البركات السماوية التي تنتظرنا بالتأكيد للمتعة الأبدية؟ دعونا نحد من رغباتنا الأرضية؛ دعونا لا نسمح لأنفسنا بتقدير الغبار والتعفن؛ دعونا لا نسمح للنفس الخالدة أن تدفن نفسها في الأرض بالإدمان، الذي لا ينبغي أن يبقى جسدنا فيه إلى الأبد؛ "لنخبئ لأنفسنا كنزًا في السماء"، نعم، بحسب كلمة الرب، "حيث يكون كنزنا هناك يكون قلبنا أيضًا" (متى 6: 20-21)، بحيث بهذه الطريقة يجذبنا قلبنا تمامًا إلى السماء؛ لأنه حيثما يكون قلب الإنسان، هناك الإنسان كله، ومصيره كله! آمين. رقاد، صلاة الغروب الصغيرة، القطعة الأولى على القطعة. قد تكون مهتمًا بـ: