227. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Усп. Соборі червня 25; надруковано у Твор. Св. Oт. 1848 р., у Ведом. Моск. Місто. Поліції та в собр. 1861 р.) Кляться Господь Давидові істиною, і не відкинеться її: від плоду утроби твоєї посаджу на троні твоєму. (Пс.131: 11). Коли ми, згадуючи день воцаріння Благочестивого Самодержця нашого, це спогад із вдячністю, з радістю, з молитвою приносимо в церкві перед Богом: ми через це ознаменовуємо те, що царство земне пов'язане з небесним, що Цар царює над царем не від дії і сприяння: «Мною царі царюють» (Припов.8:15). Подібно, коли спогад про священне вінчання і помазання Царя перед Богом приносимо: через це ми припускаємо і визнаємо, що Богом Він вінчаний, помазаний і освячений для царювання. Коли ж і саме народження Царя, який народився ще не царем, а немовлям, хоч і від державного роду, урочисто згадуємо перед Богом: через цю дію ми висловлюємо ту істину, що не тільки воцаріння, вінчання, помазання, але, і ще раніше, саме народження Царя є особливим устроєм Провидіння Божого; що в день, в який Цар, що присноживає, благословив цього немовля на життя, благословив Його вже і на царство. Тому, при поверненні цього дня, і прибігаємо ми до Бога з кричучим серцем: благослови Його і ще, благослови Його царювати довго, і завжди з благословенням спадковим і спадковим. Глибока думка - в основу могутності і царської влади вважати могутність і владу Божу. Піднесена думка – джерела для мудрості та доброти Царьової шукати у світлі та любові Божественної, і царську величність величчю Божою в один час і підносити та схиляти до лагідності та смиренності. Прекрасна думка - ще над колискою споглядати світанок вишнього світла, що сяє після часу Престол. Якби ці думки були наш винахід: можна було б хвалитися щасливим винаходом. Якби це були думки лише догадкові: шкода було б вагати їх сумнівом. Так вони привабливі; такі заспокійливі; такі благотворні. На щастя, це суть думки ґрунтовні, словом Божим затверджені. Подивіться, на чому премудрий Соломон засновує свою царську велич і свої царські надії: «на тому, що «кляться Господь Давидові істиною, і не відкидається її: від плоду утроби твоєї посаджу на троні твоєму» . Клятви про істину того, що свідчить і обіцяє, і люди, у думках і вчинках ґрунтовні, не вживають марнотратно і без потреби; а бережуть її для справ особливої ​​ваги, і для утвердження істини, яка переважно потребує захисту від здивувань. Коли Бог, Якого слово і без клятви самодостовірно, якщо достовірність його посилює клятвою, то, звичайно, цим вказує на особливу важливість предмета, і на переважну потребу і благотворність посвідчення. Підтвердимо це прикладами. За таємничим наказом Божим, Авраам, хоч не остаточною справою рук, проте досконалою рішучістю волі приносить у жертву єдинородного сина; і представляє образ хресної жертви Єдинородного Сина Божого, що зрадив Себе, і відданого Богом Отцем, за спасіння світу. Належало нагородити безприкладну покору, вказати на таїнство, дати Авраамові обітницю про Христа: і Бог пророкує її з клятвою. «Мною Самим клявся, каже Господь, його ж заради створив це дієслово це, і не пощадив Ти сина твого коханого Мене заради: воістину благословляючи благословляти, і благословляться за насіння твоє всі мови землі» (Бут. 8:1). Подібним чином належало колись пояснити, що, за споконвічною порадою Божою, Христос є не тільки жертва страждаюча, але й вічний Священик, божественною силою священнодійний спасіння наше: і Бог, у Пророка, цю велику і спасительну істину промовляє з підтверджуючою: ієрей на вік за чином Мелхиседекову» (Пс.109: 4). Згідно з цими прикладами слід вважати, що коли і «Давиду присягаються Господь істиною», тобто, утвердив клятвою істину Свого слова з доповненням, що «не відкинеться її», тобто, не водночас виконає Своє слово, але збереже воно на продовження благо, чинний благо, вказаний на предмет. А який це предмет? – Царська влада спадкова. «Від плоду утроби твоєї посаджу на твоєму престолі» . Внаслідок цих міркувань ми можемо вислів Божественне дозволити на наступні вислови істини. Перше: Бог «посаджує» царя на «престолі»; або, інакше сказати: царська влада є Божественною установою. Друге: Бог «посаджує на престолі» царевому «від плоду утроби його», тобто, спадковість царської влади є також Божественна установа. Третє: царська спадкова влада є високий Божий дар обраному Божому, як про це свідчить обіцянка цього дару з клятвою, і інше Божественне вислів: «Вознесення обраного від людей Моїх» (Пс.88:20). Четверте: царська спадкова влада є і для народу добрий і благотворний дар Божий: оскільки добра Божа неупереджена, і премудрість Божа всеосяжна; і тому, якщо Бог дає Царю дар, від якого залежатиме доля народу, то, без сумніву, дає, провидячи і упорядковуючи тим благо і всього народу. Ось корінні положення царського і державного права, звичайно, не мають недоліку в твердості, оскільки засновані на слові Божому, затверджені владою Царя царюючих, і відбиті печаткою клятви Його! Чи не Росіянин, може, запитав би мене тепер: чому на постановлене Богом для одного народу, і на обіцяне одному Царю, я дивлюся, як на загальний закон для Царів і народів? І я не зміг би відповісти: тому що закон, що минув від доброти і премудрості Божої, без сумніву, є закон досконалий; а досконалого чому не пропонувати всім? Чи ти думаєш винайти закон, який був би досконалішим, ніж закон, що минув від Божої благості та премудрості? Від Росіянина можу очікувати іншого питання: навіщо праця посвідчення про Божественну установу та благотворність спадкової царської влади? Це вчення вже написане на серцях росіян. - Знаю, кохані, і тішуся. Але якщо і не потрібно засвідчувати про те, що є вже в серці, тим не менше природно говорити про те. Такий закон слова, який визнала сама премудрість: «від надлишку серця уста глаголют» (Мф.12:34). Крім цього, час тепер повторювати собі і підтверджувати найвідоміші істини: тому що дух часу не залишив жодної істини, яку б не робив замах вагатися, або словом, або на ділі. Коли темніє на подвір'ї: посилюють світло у хаті. Бережи, Росія, і запалюй сильніше твоє домашнє світло: тому що за межами твоїми, за словом пророчим, «тма покриває землю, і морок на язики» (Іс.60:2), «Хитаючись язи́ци, і люди повчишся марним» (Пс.2:1). Переставши стверджувати державні постанови на слові та владі Того, «Ким царі царюють», вони вже не вміли ні шанувати, ні зберігати царів. Престоли стали там не тверді; народи об'юроділи. Не те, щоб уже зовсім не стало тих, що розуміють: але сміливе безумство взяло гору, і зневажає малодушну мудрість, що не зміцнила себе премудрості Божою. З думки про народ виробили ідол: і не хочуть зрозуміти навіть тієї очевидності, що для такого величезного ідола немає жодних жертв. Мріють потиснути світ, коли сіють заколот. Не полюбивши вільно підкорятися законної і благотворної влади царя, змушені рабувати перед дикою силою свавілля. Так тверда земля перетворюється там на хвилююче море народів, яке частиною поглинає вже, частиною загрожує поглинути установи, закони, порядок, суспільну довіру, достаток, безпеку. Але благословенний «Забороняючи морю» (Мф.8: 26)! Для нас ще чути, у подіях, Його голос: «До цього дійдеш, і не перейдеш» (Іов.38: 11). Міцна благочестям і самодержавством Росія стоїть твердо і спокійно, подібно до кам'яної гори, біля підніжжя якої «нищаться хвилі моря». Вона спокійна, тому що державна рука Помазаника Божого тримає її світ: і суто спокійна, тому що це світ не дрімаючий, але пильний зі зброєю проти тих, хто ненавидить світу. «З нами Бог!» нехай волає кожен із нас разом із Благочестивішим Самодержцем нашим. З нами Бог благодаттю православні віри. З нами Бог благодатним даром благословенного спадкового Самодержавства. Хай же перебуваємо і ми з Богом, чистою вірою і гідною віри життям, непохитною вірністю до богодарованого Царя і відповідним єдиноначальністю одностайністю! Начальники від Небесного Батька і від царя земного нехай запозичують батьківський дух любові і піклування, для дії на підлеглих, обом сторонам приємного. Підлеглі нехай ревнують бути, як перед Батьком вітчизни небесної, так і перед отцем вітчизни земної, «чадами послуху» (1Пет.1:14) щирого і досконалого, думаючи, що як «противляйся владі, Божому наказом опирається» (Рим.13:2), так Тому однією дією покори можна зробити, суто доброчесність, і придбати суто нагороду. Охоронці правосуддя нехай пам'ятають, «який суд Божий є» ( Втор.1:17 ), і нехай пророкують судимим не інший суд, як пророкований від Бога Ним самим у Його слові, в законі та в їхньому совісті. Правосуддя, по відношенню до тіла суспільства, є рід лікування: якщо членам, які зазнали позбавлення, не доставлять вони поповнення, пошкодженим виправлення, і не відсічуть заражених смертоносною виразкою; то можуть стати винними у смертоносному зараженні всього тіла. Служителі освіти нехай відкривають очі неведучих до небесного, і співдружного з небесним, світла, при якому можна право ходити, і робити корисне: і нехай не спокушаються, і нехай спокушають якимось нічним сяйвом черв'яка чи гнилої речовини, якої блиск може здивувати на хвилину; але не розжене мороку, не висвітлить шляху, не посвітить справі. Закликані до зброї для безпеки батьківщини нехай йдуть з любов'ю і самовідданістю, за голосом Царьова і за голосом Христовим: «більше сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Ів.15:13). Кожен у справі свого звання, у землеробстві, у ремеслі, у мистецтві, у торгівлі, у царській та громадській службі, нехай звертається чесно, віддаючи перевагу своїй користі спільну, очікуючи успіху в улаштуванні спільного і приватного блага, від Божого благословення правоті, «не ревнуючи невтішно за беззаконня, пошуть» (Пс.36:1–2). «Живий на небесах посміється з ним, і Господь зневажиться їм» (Пс.2:4). «З нами Бог», вірні Богові і Царю, Росіяни! У Бозі наша фортеця. У Ньому надія. Від Нього світ, і, якщо буде потрібно, від Нього перемога. Амінь. Вам може бути цікаво: