226. Слово по освящении храма Святаго Предтечи Господня Иоанна, в Кремле

(Речено на 2 мај; објавено во Gub. Ved. 1848 и во збирката 1861) Колкава моќ му дал Вечниот на времето над човечките работи, бидејќи првиот човек не ја ценел својата бесмртност! Што и да преземе човек, тој мора да прави сè во послушност на законот на времето. На пример, садите желад во земјата и сакате да видите величествено дрво; но времето вели: не, можеш да ги видиш фиданката и дрвото, но ќе им дозволам само на твоите потомци да го видат величественото дрво. И кога човек, со дозвола на времето, всушност произвел нешто: времето му проширува нов, уште потежок закон на неговата работа - законот на распаѓање и уништување. Човекот се стреми низ спомениците да си создаде бесмртност на земјата, која не можеше да ја сочува подготвена во рајот: времето, како од сожалување, малку се колеба, но тогаш оваа само-направена бесмртност ја закопува во урнатини. Кога времето така ги исмева делата на човечката дрскост и суета пред Бога, како на пример, над столбот што го изградиле оние кои рекле: „Да се ​​прогласиме“ (1. Мој. 11:4), јас не се жалам и велам: тоа е поради делата. Но, кога времето внимателно не го допира она на кое е ставен печатот на светилиштето: тогаш е тешко да се биде рамнодушен, неволно воздивнуваш за Вечниот. „Шаторот на сведочењето“ (Излез 31:7), логорски храм на израелскиот народ, првото искуство и пример на храмовите на вистинскиот Бог, го изградил Мојсеј по директна Божја заповед, „во ликот прикажан на планината“ (Излез 26:30), или, како што објаснува апостолот, на „небесниот лик“. Секое парче дрво, секоја метална макара, секој конец платно го користел Везалел, според вдахновението на „духот на Божјата мудрост, разум и знаење“ (2. Мој. 31:3). Таа била осветена со чудесното засенување на облак и испраќањето на небесен оган врз жртвите, а подоцна бил обележан со многу чуда. Нејзиниот свет ковчег е особено прославен со запирање на течението на Јордан и сушење на висока вода, за народот на Израел да помине низ него во Ветената земја. Во времето на Давид броел повеќе од четиристотини години од неговото создавање. Каква света антика! Какво античко светилиште! Колку скапоцен споменик на Божјите чуда и благослови! Но, што се случи? Кога Царот, според Божјото срце, го премести ковчегот на заветот кај себе во Ерусалим: му создаде нов скинија, а стариот го остави настрана, веројатно затоа што времето го приближуваше до уништување и не остави погодно да го премести. Соломон, на почетокот на своето владеење, го почести стариот скинија во Гаваон со илјада паленици; но наскоро тој создаде нов храм и оттогаш тој повеќе не е видлив ниту во земјата Израел ниту во летописите. Ќе размислите и ќе прашате: како се осмелува времето да уништи нешто што е создадено со посебна заповед на Вечниот, под Негова директна заштита, и е предодредено да постои „легално засекогаш низ сите генерации“? ( 2. Мој. 27:21 ). Како може изнемоштениот природен закон на корупцијата да владее таму каде што дејствувал натприродниот закон на семоќност и го поставил печатот на Божјите чуда? Но, времето не одговара на овие приговори и продолжува да ги докажува своите права со фактот дека, по Шаторот на средбата, поиздржливиот Соломоновиот храм почнува да се уништува пред Вавилонците и Римјаните, како што беше откриено за време на владеењето на Јоас; и конечно, темен превез е фрлен над најголемото светилиште на Стариот Завет, над Ковчегот на заветот со бого напишаните табли, за да не знаеме јасно каде е и што станало со него. Да престанеме да се натпреваруваме со времето и да се свртиме кон Вечниот за да побараме од Него навреме разбирање за неговите судбини. Понекогаш Бог го ограничува дејството на законот на времето и расипаноста на материјата која е расипана по природа според посебните намери на Неговата мудрост, вистина и добрина, како на пример, „не дозволува Својот преподобен да види распадливост“ (Пс. 15:10), така што телото, осветено со подвигот на светата душа, може да се покаже; со цел со нераспадливост во царството на расипаноста да се потсетиме на вистината што овде лесно се заборава, дека „Бог го создаде човекот во нераспадливост“ (Мудр. 2:23); за да се даде доказ преку видлива нераспадливост во времето до невидливата бесмртност во вечноста; да ѝ биде погодно на верата да црпи од жив сад на благодатта и по завршувањето на привремениот живот. Повообичаено, Бог дозволува законот на времето да дејствува на она што е обележано со светилиште: затоа што видливото светилиште има привремена цел, а ако се нарекува „вечно“, тогаш во неодредено значење на многу „векови“, а не во строго значење на „вечност“. Каква корист имало Мојсеевиот скинија да биде нераспадлив, или Соломоновиот храм неуништлив, кога стариот „Закон имал“ само „сенка на доброто што доаѓа“ (Евр. 10:1), а оваа сенка требало да исчезне кога сонцето на Христовата вистина ќе се издигне до совршената висина? И уште пред тоа, бидејќи Израелците „го искушувале и го ожалостиле Севишниот Бог и не ги запазиле Неговите сведоштва“, Самиот Тој го „отфрли скинијата Сило“ (Пс. 77:56, 60), а против Соломоновиот храм за истото изговори слична закана: „И јас го отфрлив Моето име од пред храмот. (1. Царевите 9:7); и навистина го отфрли, земајќи ја Неговата благодат и им го предаде на незнабошците на грабеж и уништување. Судбината на христијанските свети споменици на верата по Божјата диспензација се применува и на потребите и условите на верното и осветено човештво. И христијанскиот храм не сака да ја одземе Неговата висока благодат од обичниот закон на времето; за да не заборавите дека неговата намена е привремена; за да не почивате со невнимателна мисла за непоколебливоста на древното видливо светилиште, туку настојувајте да го земете светилиштето во себе, да направите „цркви на живиот Бог“ (2. Кор. 6:16), и на тој начин да се подготвите за уште повисоката Божествена служба на новиот небесен Ерусалим, во која гледачот „го виде Господ Бог и Алламот: Отк.21:22). Ако негрижиме за нашето внатрешно осветување преку побожност и доблест, тогаш до нас стигнува древното страшно Господово слово: „Не верувај во себе со лажни зборови, зашто нема да ти користат голема корист, велејќи: Господовиот храм, Господовиот храм, Господовиот храм е“ (Ерем. 7,4). Овие размислувања за светата антика и за трошното светилиште се навремени, мислам, и не се бескорисни во овој храм, древен, дотраен, но колку што е можно зачуван и обновен. Тие ни помагаат овде да гледаме на минатото без да се жалиме, на сегашноста со утеха, на иднината со самоизградување. Треба ли да има многу жалење за фактот дека храмот на светиот Претеча Господов, создаден од великиот војвода Василиј Темниот, по три и пол века веќе натежнуваше врз него, беше допрен во време на искушение со дејство на непријателска рака, насочена кон конечно уништување на локалната света антика? Нашите гревови ги посети стапот: но и знаците на Божјата милост беа големи, кога најважната антика и светилиште беа прекрасно зачувани. Големата, истакната црква на Пресвета Богородица Успение, со чие постоење свети Петар го поврза предвидувањето на просперитетот и славата на Москва, е зачувана со многу нејзини светилишта. Со своето светилиште е зачувана црквата Свети Архангел, постхумното почивалиште на древните владетели на Москва и Русија. Црквата Благовештение, особено почитувано светилиште на Кралската куќа, е зачувана со своето светилиште. Сочувани се црквите на манастирот Св. Алексис со нивните светилишта и антиката. Зачувана е црквата „Преображение“, која го покрива местото на храмот што му претходеше, најстариот на планината Кремљ. Зачувани се уште многу древни, свети, скапоцени работи за кои би требало долго време да се избројат. Значи, не е многу сериозна загуба ако камењата на Василиј Темниот не останат на своето место, кога храмот што живеел во нив, со неговото внатрешно светилиште, па дури и со античкиот крст што го засенил, се преселил на други антички ѕидови. Напротив, да се утешиме и да му благодариме на Најпобожниот Суверен Цар, Кој го вади древното светилиште на храмот од камењата што се распаѓаат и го чува во друг сад; додека Неговата царска куќа овде веќе е преполна со храмови, повеќе или помалку антички, кои од Него добиле или обнова или сосема ново постоење, поради долгата пустош, што се случи токму со храмот на Свети Лазар. Конечно, од овие размислувања и изнесените примери, да извлечеме поука за себе - да се прилепуваме со љубов и почит не само за материјалната старост на храмовите, туку уште повеќе за духовната благодат и светилиште во нив; барај во нив не само древни имиња и броеви на летописи, туку особено нашето обновување и осветување; Тоа не е нешто од што треба да се плашиме, да не ги уништи времето нашите свети споменици; туку да се плашиме и активно да се грижиме да не бидат уништени од нашата грешност и недостојност, од која, според верата, од далечни и блиски предци бевме предадени, заштитени и поткрепени со суверен пример, Бог да не чува со Својата изобилна благодат засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: